Tibetan
༌། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །ཀུན་ཁྱབ་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་རིགས་ལྡན་དེས་སྟེར་བའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་དོན་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །དོན་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕྲོག་པའོ། །ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སྤྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་མེད་དུ་འཕྲོག་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕྲོག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཕྲོག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་རྣམས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་མཐའ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་འབྱུང་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་ངེས་འབྱུང་ཀུན་ཏེ། འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །མཐའ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་མཁས། །ཞེས་པ་ནི་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་འདིར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་སྟོན་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་འདིར་ལྡན་པར་སྟོན་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ཅུ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་དང་རྩ་བའོ། །བཏོན་ཞེས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཤེས་པས་སྲིད་པའི་རྩ་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ ༄། །རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཟབ་པའི་ལུགས་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཤེས་པས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་བཏོན་པའོ། །ཟབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་འཇོམས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ལས་བདག་དང༌། བདག་གིར་འཛིན་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཁམས་དྲུག་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་རྣམས་འདུས་པ་ནི་ཚོགས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པའི་རྩལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་གཅིག་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ལྷག་མ་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྦྱོང་སྟེ། འདི་ལྟར་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འབྲེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་གནས་དབེན་པར་མཆོད་པའི་རྟེན་དང་ཡོ་བྱད་ལྟ་གོན་བྱ་ཞིང་ལུས་དང་ངག་གི་བྱ་བ་བྱ་ཞིང་ཚོགས་བསགས་ནས་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ་ཞིང༌། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། ཨར་ན་ཨ་ཙིཏྟ་ནི་ཨ་ནུ་ཏ་པ་ཏ་སྟེ། ཨ་ཀཱ་རོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་མཐར་བསམ་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ར་བ་དང་གུར་གྱི་ནང་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་དེ། དེའི་ནང་དུ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་ཁམས་གཞུ་ལྟ་བུའོ། །བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་ཁམས་ཟླུམ་པོའོ། །དེར་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་ཁམས་གྲུ་གསུམ་མོ། །དེར་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་གྲུ་བཞི་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་དྲུག་པོ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་འདུས་པ་ལས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དུ་བསམ་ཞིང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ ༄། །རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མ་རིག་པ་རིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །འདུ་བྱེད་རྣ
Chinese
如同“周遍一切所知之坛”一般。像这样也是具种者所赐予的。现在为了显示智慧的利益，说了“知晓一切有情之根基”等。知晓根基是殊胜与非殊胜。知晓意义是知晓色金刚母等。 “摄取一切有情之心”是指总的与个别的摄取。以具贪欲之道总的摄取有带分别念与无分别念。个别的摄取是瑜伽士的心无二元，即摄取阿瓦都提。 “五蕴之义即彼知”中，五蕴是色等。知晓其意义是知晓五种智慧无二元。 “持有清净五蕴”中，清净是指界与处等，即愚痴金刚等与色金刚母等。五蕴是五种智慧的自性，即五部如来。 “安住于一切出离之边”中，出离也是一切也是，所以是一切出离，是果决定出离之方便，即三乘。边是指那些的究竟，即具贪欲之道。 “精通一切出离”是指要证悟这具贪欲之道。另外为了忆念， “安住于一切出离之道，显示一切出离”是指在这具贪欲之道中显示具有。现在为了显示具有一切种类的殊胜利益，说了“十二支轮回之根除”等。支也是十二也是，所以是十二支，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等。那些是轮回的支分与根本。根除是指知晓这些是轮回的根本。对此，知晓这些的方式也有两种，即广大的与甚深的两种方式。其中广大的就是
English
Like "the mandala that pervades all knowledge." Such is also given by the one with lineage. Now, in order to show the benefits of wisdom, it is said, "Knowing the basis of all sentient beings," etc. Knowing the faculties is superior and non-superior. Knowing the meaning is knowing the form Vajra Mother, etc. "Captivating the minds of all sentient beings" refers to captivating in general and in particular. In general, the path with attachment captivates with and without conceptualization. The particular captivation is the non-dual mind of the yogi, that is, captivating Avadhuti. In "Knowing the meaning of the five aggregates themselves," the five aggregates are form, etc. Knowing their meaning is knowing the five wisdoms as non-dual. In "Holding the pure five aggregates," purity refers to the realms and sources, that is, the ignorance Vajra, etc., and the form Vajra Mother, etc. The five aggregates are the nature of the five wisdoms, that is, the five Sugatas. In "Dwelling on the edge of all renunciation," renunciation is also all, so it is all renunciation, the means of definite renunciation of the result, that is, the three vehicles. The edge refers to the ultimate of those, that is, the path with attachment. "Skilled in all renunciation" refers to realizing this path with attachment. Furthermore, for the sake of remembrance, "Dwelling on the path of all renunciation, showing all renunciation" refers to showing possession in this path with attachment. Now, in order to show the supreme benefit of possessing all kinds of qualities, it is said, "Cutting off the root of the twelve branches of existence," etc. Branch is also twelve, so it is twelve branches, that is, ignorance, action, consciousness, name and form, six sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death, etc. Those are the branches and roots of existence. Cutting off means knowing these as the roots of existence. Regarding this, there are also two ways of knowing these, that is, the vast and the profound ways. Among them, the vast is
Chinese
与法相应的，以及与法相违背的。了知这些就能断除有之根本。深奥的即是金刚乘之理。那又有两种，生起次第和圆满次第。其中以生起次第摧毁有之根本是这样的：无明是指执著于我，像这样六界聚合产生我和我所。那六界是地、水、火、风、空和识之界。那些聚合是集合为一体的自性。生起那些力量的功用之蕴、处和界。之后执著一个为我，从而执著剩余的为我所。因此称为无明。为了完全清净它而修心，像这样依靠殊胜的恩德，与（上师）相关的士夫在寂静处供养供养的所依和用具，做身语之业，积聚资粮，思维内外一切缘起之法为空性，以“嗡，梭巴瓦，修达梭”（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddho，汉语字面意思：嗡，自性，清净）来修习空性，以及“阿儿那，阿则达呢，阿努达巴达”（藏文：ཨར་ན་ཨ་ཙིཏྟ་ནི་ཨ་ནུ་ཏ་པ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ar na a citta ni a nuta pa ta，汉语字面意思：阿儿那，阿则达呢，阿努达巴达），以阿字等咒语。因此无明无生而完全清净。对此要在音声的尽头思维，并完全守护。在围墙和帐篷内，生起虚空界完全清净的法生起物，其中从扬字产生的风界像弓一样。从旺字产生的水界是圆形的。在那里，从让字产生的火界是三角形的。在那里，从朗字产生的地界是完全清净的四方形。那些的种子是意的识界完全清净，这样一来，六界也不是由外境所生，而是从自己的识所生，要知道这是远离能取所取的唯识。之后从那些的差别聚合思维成嗡字，以及遍照佛的 ༄། །变化所成的宫殿。那也只是自己心的显现，因此心远离能取所取即是了知无明，从我和我所的执著中解脱。行蕴等
English
That which is in accordance with the Dharma, and that which is contrary to the Dharma. Knowing these eliminates the root of existence. Profound is the principle of the Vajrayana. That also has two aspects: the generation stage and the completion stage. Among these, eliminating the root of existence through the generation stage is as follows: Ignorance refers to clinging to a self. Like this, the aggregation of the six elements gives rise to a self and what belongs to a self. The six elements are the elements of earth, water, fire, wind, space, and consciousness. The aggregation of these is the nature of a single assembly. It generates the aggregates, sources, and elements of the power of those energies. Then, by clinging to one as a self, one clings to the remainder as what belongs to a self. Therefore, it is called ignorance. In order to purify it completely, one trains the mind. Like this, relying on the kindness of the noble ones, a person connected with (the guru) in a solitary place offers supports and implements for offerings, performs actions of body and speech, accumulates merit, and contemplates all interdependent phenomena, both internal and external, as emptiness. One meditates on emptiness with "Om Svabhava Shuddho" (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddho，汉语字面意思：嗡，自性，清净), and with "Ar Na A Citta Ni A Nuta Pa Ta" (藏文：ཨར་ན་ཨ་ཙིཏྟ་ནི་ཨ་ནུ་ཏ་པ་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ar na a citta ni a nuta pa ta，汉语字面意思：阿儿那，阿则达呢，阿努达巴达), with mantras such as the A-kara. Therefore, ignorance is unborn and completely pure. On this, one should contemplate at the end of the sound and completely protect it. Inside the enclosure and tent, one generates the phenomena that arise from the completely pure element of space. Within that, the element of wind arising from Yam is like a bow. The element of water arising from Vam is round. There, the element of fire arising from Ram is triangular. There, the element of earth arising from Lam is a completely pure square. The seed of those is the completely pure element of the mind's consciousness. In this way, the six elements are not generated by external objects, but arise from one's own consciousness. One should know that this is only mind, devoid of grasper and grasped. Then, from the aggregation of the distinctions of those, one contemplates the letter Om, and the palace that is the transformation of Vairochana. ༄། །That is only the appearance of one's own mind. Therefore, the mind being empty of grasper and grasped is what knows ignorance, and is liberated from the clinging to self and what belongs to self. The aggregate of formations, etc.