Tibetan
་ཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་གྲངས་ཇི་ཙམ་སྙམ་པ་ལ། བྱེ་བ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་ཞིང་གྲངས་བྱེ་བ་བརྒྱར་འགྱེད་པར་འདོད་ལ། འདིར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐུ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། འདིར་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའོ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐུབ་ཆེན་ལྡན། །ཞེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ལམ་ཉེ་བར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། གཞན་དུ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ཏེ། ལམ་མྱུར་བ་དང༌། ཐོབ་བྱ་དགའ་བ་བཞི་ཡུན་ཐུང་བས་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེས་ན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྟོགས་པའོ། །ཡང་ན་དུས་གང་གིས་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ། གང་རྟོགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག །ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་དགའ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོན་ཀའི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རིག་པ་སྟེ། སེམས་ཙམ་དུ་རིག་བའོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ལ། ༄། །རང་དགར་འཇུག་པ་རྣམས་བློ་བགམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་དང་ཕྱི་མར་དཀྲུགས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་ཤིང་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལམ་འདི་མ་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་
Chinese
应当认识到这是伟大的。如果有人想知道它的数量有多少，（经中）说：“布施百千万亿。”意思是说，在**大乘**中，从**圆满报身**化现，想要化现出百千万亿的数量。而在这里，是从无二的光明中产生，化现出无数的忿怒尊形象，利益众生。这里就是如是宣说的。（经中）“大雄猛者具大雄”，阐明的就是这个意思。现在为了阐释迅速证悟道的利益，（经中）说“刹那现证一切”。这里刹那有四种：现证一切法的刹那，了知众生利益的刹那，分别的刹那，以及现证圆满成佛的刹那。另外还有离相、异熟、种种相、损减等名称。道路快速，所得喜悦，四者时间短，故称刹那。一切，是指蕴、界、处所包含的法。现证，是指无二地现量证悟。因此，所要证悟的是世间和出世间的一切法，证悟与时间和体性无关的刹那。或者以什么时间来证悟呢？就在一刹那。证悟什么呢？证悟一切法。如何证悟呢？现量同时产生。经中说“心的刹那知一切义”，心，是指胜喜，以能取和所取，像秋天的半日天空一样了知，即了知唯心。此处菩提依赖于善知识。 ༄། 为了防止随意进入（此道），所以在此生和来生中搅乱地进行阐述。因此，在刹那间证悟，一生中成佛的道，就是金刚乘。如果这样，为什么不向一切众生宣说此道呢？（经中）说“**乘**有多种方便之理”。**乘**有三种，即声闻等。多种方便之理，是指宣说三种多种方便，也就是
English
It should be recognized that this is great. If one wonders how many there are, it is said, "Giving hundreds of millions of billions." This means that in the Mahayana, from the Sambhogakaya, one wishes to emanate hundreds of millions of billions. But here, it arises from the non-dual clear light, and emanates countless wrathful forms to benefit sentient beings. Here, it is as it is said. "The Great Hero, Possessing Great Heroism," clarifies this meaning. Now, in order to explain the benefits of quickly realizing the path, it is said, "Instantly realizes all." Here, there are four instants: the instant of directly realizing all dharmas, the instant of knowing the benefit of sentient beings, the instant of distinguishing, and the instant of directly and completely becoming a Buddha. Alternatively, there are names such as devoid of characteristics, fully ripened, various aspects, and diminished. The path is fast, the attainment is joyful, and the four are short in duration, hence it is called an instant. "All" refers to the dharmas included in the aggregates, elements, and sources. "Directly realizing" means directly realizing without duality. Therefore, what is to be realized is all worldly and transworldly dharmas, realizing the instant that is unrelated to time and characteristics. Or, with what time does one realize? In one instant. What does one realize? One realizes all dharmas. How does one realize? They arise simultaneously in direct experience. The sutra says, "The instant of mind knows all meanings." Mind refers to supreme joy, knowing with the apprehended and the apprehender, like the midday sky in autumn, that is, knowing as mind-only. Here, Bodhi depends on a virtuous friend. ༄། In order to prevent arbitrary entry (into this path), it is explained in a confusing manner in this life and the next. Therefore, the path of realizing in an instant and becoming a Buddha in one lifetime is the Vajrayana. If so, why is this path not taught to all sentient beings? (The sutra) says, "The vehicle has various skillful means." There are three vehicles, namely the Shravakas and others. The principle of various skillful means refers to the explanation of three kinds of various skillful means, which are
Tibetan
སྐད་ཅིག་མ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་རེ་ཞིག་པ་སྟི་གནས་ཙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་འགྲོ་བ་དྲང་བའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ནི་གོ་བླའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ལམ་ནི་དེ་དག་གོ །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་པ་ནི་བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །འབྲས་བུར་གནས་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱིའོ། །ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་བ་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཆོས་སོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྤང་བྱ་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཁམས་ནི་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའོ། །དག་པ་ནི་འདིར་སྐད་ཅིག་གིས་སོ། །གཞན་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁམས་གསུམ་ ༄། །གྱི་བག་ཆགས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལས་རྒལ། ཞེས་པ་ནི་གངྒཱ་དང༌། སིནྡྷུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུ་བོ་ཡིན་ལ། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་མུ་གེའི་དགོན་པ་དང༌། གཅན་གཟན་གྱི་དགོན་པ་དང༌། ལམ་རིང་ཞིང་ཡང་བའི་དགོན་པ་དེ་ན་ཆུ་དུག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དགོན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་དགོན་པ་འདི་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ
Chinese
应当以不以刹那领悟的方式来理解，在此应理解为暂时的处所。 “为了众生的利益而领悟者”，这是考虑到引导初学者而说的。因此，“从三乘的出离”的意思是，三乘是容易理解的。 确定出离是果，即阿罗汉等，而它们的道路就是那些。 “安住于一乘之果”指的是第四个金刚乘。 “安住于果”是指将果位三身作为道用，在三个轮中体验。 也就是喉间是圆满受用身，心间是法身，脐间是化身。 同样，如明镜般的，平等性，和个别观察等是圆满受用身。 精勤的事业是化身。 法界完全清净是法身。 同样，同类因是化身，异熟是法身，士夫作用是受用身。 无垢是因为安住于大乐之态，所以才这样说。 现在为了显示舍弃所应舍弃的利益，所以说了“烦恼界诸清净主”等。 烦恼界是根本和近分的烦恼。 “诸”指的是三界的烦恼。 清净，这里是指刹那。 其他是指三个无数劫等。 “业之界诸尽灭者”，对于这一点，从善与非善之业所生的三界之习气，刹那间灭尽。 “超越一切河流大海”，恒河和印度河等是河流。 那些汇聚在一起就是大海。 同样，出生等因为相续不断所以是河流，那些汇聚在一起就是大海，也就是轮回的大海，也是刹那间超越。 同样，“从结合的寂静处生起”，这里有饥荒的寂静处，野兽的寂静处，道路漫长而空旷的寂静处，那里有毒水等的寂静处。 同样，轮回的寂静处也有出生等。
English
It should be understood in a way that does not comprehend in an instant, here it should be understood as a temporary place. "One who comprehends for the benefit of beings," this is said considering the guidance of beginners. Therefore, the meaning of "departure from the three vehicles" is that the three vehicles are easy to understand. Determining departure is the result, that is, Arhats, etc., and their paths are those. "Abiding in the fruit of one vehicle" refers to the fourth Vajrayana. "Abiding in the fruit" means taking the three kayas of the fruit as the path, experiencing them in the three wheels. That is, the throat is the Sambhogakaya, the heart is the Dharmakaya, and the navel is the Nirmanakaya. Similarly, mirror-like, equality, and individual observation are all Sambhogakaya. Diligent activity is Nirmanakaya. The complete purification of the Dharmadhatu is the Dharmakaya. Similarly, the similar cause is Nirmanakaya, the Vipaka is Dharmakaya, and the Purusha action is Sambhogakaya. Immaculate is said to be so because it abides in the state of great bliss. Now, in order to show the benefits of abandoning what should be abandoned, "Lord of pure realms of affliction," etc., are said. The realm of affliction is the root and near afflictions. "All" refers to the afflictions of the three realms. Purification, here refers to an instant. Others refer to three countless kalpas, etc. "Exhausting all realms of karma," in this regard, the habits of the three realms arising from good and non-good karma are exhausted in an instant. "Transcending all rivers and oceans," the Ganges and Indus, etc., are rivers. Those that gather together are the ocean. Similarly, birth, etc., are rivers because they are continuous, and those that gather together are the ocean, that is, the ocean of samsara, which is also transcended in an instant. Similarly, "arising from the solitary place of union," here there is the solitary place of famine, the solitary place of wild animals, the solitary place of long and empty roads, where there are solitary places with poisonous water, etc. Similarly, in this solitary place of samsara, there is also birth, etc.
Tibetan
་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་འདིའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཉེ་བ་ཀུན་ཉོན་མོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང་ཁོ་ན་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བག་ཆགས་ས་བོན་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཏེ། གང་གིས་ཤེ་ན། ལམ་གོང་མ་དེས་སོ། །ད་ནི་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །དོན་ཡོད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དོན་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་བྱེད་ཀྱང་བྱེད་པ་སྟེ་སྐུ་གཉིས་པའོ། །གང་དི་དོན་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་དུས་ན་རློམ་སེམས་ཡོད་དམ་སྙམ་པ་ལ། འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། རྟག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་སྤངས་ཞེས་པ་ནི་ད་ནི་བདག་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་འདིའི་སྒོ་ནས་འདི་བྱའོ་སྙམ་ ༄། །པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་དོན་ནི་འགག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཤེས་པ་དད་ཤེས་བྱ་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཡང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་ཏེ་དག་པ་དང་མ་དག་པའོ། །ཡིད་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་རིག་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །མཁྱེན་པ་དེས་ཅི་མཛད་སྙམ་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གོ །
Chinese
等等的痛苦减轻，是从具有贪欲的这条道路的利益中产生的。所谓“烦恼近烦恼，一切烦恼”，就是说，贪欲和嗔恨等等六种是根本烦恼，忿怒和固执己见等等是近烦恼，嫉妒等等是一切烦恼，连同习气也彻底断除。所谓“连同习气也彻底断除”，就是说，连习气的种子也全部断除。用什么断除呢？用上面的道。现在为了显示获得所要获得的利益，说了“大悲智慧方便”等等。原因是大悲，是原因的阶段中无缘的大悲，智慧是指无二的圆满次第，方便是指福德资粮和生起次第的修习。所谓“利益有情成办利”，就是说，以前积累的福德资粮，既有利益也能成办，是第二身。想知道谁能成办利益吗？就是有情，是指被他们所摄持的众生。在成办有情利益的时候，有傲慢心吗？所谓“舍弃一切想之义”，就是说，想是对境执着相，具有常性的是士夫等等。所谓“舍弃义”是指现在我以这个方法为天神等等做这件事的想法。