Tibetan
བཅུ་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། བཅུ་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་ཆགས་བཅས་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གྲུབ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ངན་སོང་སྦྱོང་བ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་གང་གིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་སྤ་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོང་བའོ། །མགོན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེ། ལས་དང་པོ་པའི་ས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་གི་ནང་ནས་དེ་མཆོག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་གྲོལ་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ལམ་འདིའི་སྒོ་ནས་བཅིངས་པ་ལས་མཉམ་སྙམ་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདོད་པ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཉིས་ ༄། །སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་འགོ་ནས་འབྱུང་བའི་ཕོ་ཉ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ཅིང་འགྱུར་ཞེ་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་གཡུལ་དུ་གཅིག་དཔའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་གཡུལ་འགྱེད་པའི་ཚེ་དཔའ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་བསམ་པ་གཅིག་བུ་ཡོད་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དགྲ་ཡིན་པས་དེ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛོམས་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །བློ་ལྡན་ནི་དཔའ་བོའི་བློ་སྟེ་སྔར་གྱི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །སྒེག་འཆང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཆ་གསུམ་དུ་འཁྱོག་པའམ་གྲིམ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་དོན་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཏེ་གསུམ་པའོ། །བརྟན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བློ་བརྟན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་འདོད་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ད་ནི་དེའི་ཆ་ལུགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་སྡུག་གཟུགས་འཆང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་སྡུག་པ་ནི་ལུས་དང་རྒྱན་ཏེ། ལུས་ནི་ནམ་མཁའི་གོས་གྱོན་པས་སོ། །རྒྱན་མི་སྡུག་པ་ནི་རུས་པའི་རྒྱན་འཆང་བའི་ཕྱིར། ལག་པ་བརྒྱ་པོ་ཞེས་པ་ནི་གར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ། གར་གྱི་རིགས་བརྒྱ་བྱེད་པའོ། །ཀུན་བསྐྱོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་གོམ་པའི་སྟབས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ལག་པས་གཡས་དང་གཡོན་དང་དབུས་དག་ཏུ་གར་བྱེད་ཅིང་ལག་པ་གཉིས་དཀུར་གནས་ཏེ། རྐང་པས་ས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་མཐེ་བོང་གིས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པས་གར་བྱེད་ཅིང་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྐང་པས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་གནས་གཅིག་ཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང་རིགས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་གར་རྣམས་བྱེད་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་ལག་པ་བརྒྱས་གང་ལ། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གར་བྱེད་པ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྦྱོར་ཐབས་བརྡས་བསྟན་ ༄། །པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞིའི་ཁྱོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སྐབས་འདིར་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྟེང་འོག་སྐྱང་ནུལ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་བཏབ་ལ། དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པའི་དཔའ་བོ་དང༌། རིགས་ལྡན་དགུག་པ་དང༌། བརྡ་འདྲི་བ་དང༌། དབྱེ་བསལ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་གྲལ་ལ་བཀོད་དེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་མཆོད་དེ། རེག་རྡོ་རྗེའི་གནས་སྐབས་འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་ས་ལས་ཁྲི་ཤིང་དང་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྟར། འདིས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང་དེ་ལས་སྙིང་པོ་ལེན་པས་སོ། །རྐང་པ་ཡ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་དཔའ་བོའིའོ། །མཐིལ་གྱིས་གནོན་ཞེས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་དབང་བའོ། །རྐང་མཐེབ་ཅེས་པ་ནི་རྐང་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཨེ་ཀ་ཨཾ་གུ་ལི་སྟེ་སོར་མོ་གཅིག་མཚོན་པ་ནོར་བུའོ། །སེན་མོ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཁྱོན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ནུས་པའོ། །ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཧཾ་གི་གནས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱན་དྲང་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་དུ་མའི་གྲངས་སུ་བྱ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩེ་ནས་གནོན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནོར་བུའི་རྩ་ནས་བཟློག་སྟེ་གཤེགས་པར་
Chinese
第十，宣说平等性智。 第十，宣说平等性智。 现在，为了显示进入具有贪欲之道的行为的利益，说了“欲望的殊胜义成就”等。这里通过欲望而成就意义的有两种：净化恶趣和使之解脱。如果想知道这是通过什么实现的，就说了“欲望”，欲望是色等五种。那么，通过色金刚等坛城本尊的自性而成就的意义是什么呢？说了“彻底净化一切恶趣”等。其他人说，通过欲望的功德会堕入三恶趣，但这里是通过它来净化的。所谓“怙主”是指那本身。所谓“一切有情之殊胜”，像那样的补特伽罗，即使是最初的业者，也是三乘补特伽罗中最殊胜的。所谓“使一切有情完全解脱”，意思是说通过此道，从束缚中平等地获得解脱。或者，欲望是依靠特殊方便的会供轮而实现的两种意义。 没有，与那本身从开始出现的使者和等持相结合，所以才那样说。那么，它会变成什么呢？说了“彻底净化一切恶趣”，和前面一样。现在，为了显示勇士和所依补特伽罗的语词使用的理由，说了“于烦恼战场中唯一勇猛”等。这里有四种差别：与烦恼作战时是勇猛的，唯一具有从根源上断除烦恼的想法，这是第一种。不了解是消除烦恼的方法，不了解本身就是敌人，因此了解它就是聚集，这是第二种。具慧是勇士的智慧，即具有之前的智慧。所谓“持妩媚”是指身体三处弯曲或显示紧绷。所谓“具有光辉”是指具有生起自他利益的想法，这是第三种。坚定是指在战胜烦恼的时候心意坚定，远离对其他乘的贪求，这是第四种。现在要显示他的装束。
English
Tenth, Explanation of the Wisdom of Equality. Tenth, Explanation of the Wisdom of Equality. Now, in order to show the benefits of engaging in the practice of the path with attachment, it is said, "The supreme accomplishment of desire," and so on. Here, there are two kinds of accomplishment through desire: purifying the evil destinies and liberating. If one wonders by what this is accomplished, it is said, "Desire," and desire is the five, such as form. Then, what is the meaning of accomplishing the nature of the deities of the mandala, such as the form Vajra? It is said, "Completely purifying all evil destinies," and so on. Others say that by the qualities of desire, one will go to the three evil destinies, but here it is purified by that itself. "Protector" refers to that itself. "Supreme of all beings" means that such a person, even if they are a beginner, is the supreme among the persons of the three vehicles. "Completely liberates all beings" means that through this path, one is equally liberated from bondage. Or, desire is the two meanings accomplished by relying on the gathering feast of special methods. Without, it is said so because it is combined with the messenger arising from the beginning and the samadhi in that itself. Then, what will it become? It is said, "Completely purifying all evil destinies," as before. Now, in order to show the reason for the use of the words hero and support person, it is said, "One brave in the battle of afflictions," and so on. Here, there are four kinds of differences: being brave in fighting afflictions, having the single thought of cutting off afflictions from the root, this is the first. Not knowing is the method of eliminating afflictions, not knowing itself is the enemy, so knowing it is gathering, this is the second. Intelligent is the wisdom of the hero, that is, having the previous wisdom. "Holding charm" means that the body is bent in three places or showing tension. "Having glory" means having the thought of generating benefit for oneself and others, this is the third. Steadfast means that the mind is steadfast at the time of overcoming afflictions, being free from desire for other vehicles, this is the fourth. Now to show his attire.
Chinese
缘于此，宣说了“ धारण丑陋之身”等等。丑陋是指身体和装饰。身体是指穿着天空的衣服。装饰的丑陋是因为佩戴骨骼的装饰。所谓“百手”与舞蹈有关，是跳一百种舞蹈。所谓“一切动摇”与步法有关，以持有金刚铃的手在右、左、中等处舞蹈，双手置于腰间，用脚在地上以大拇指书写法的生处。同样，用手舞蹈并做成三角形，用脚书写各种金刚。将其在一个位置中合一，然后做出降伏、供养和象征种姓的舞蹈，意思是：光辉灿烂百手尊，于虚空中遍舞动。现在为了讲述以象征表示的结合方便，宣说了“土地坛城基之广”等等。对此，在会供轮的场合，于特殊之处上下翻动，画坛城的线。在那里，将同一坛城的勇士、具种姓者勾招、询问象征，区分开来，按坛城的次第排列，以五种欲妙如法供养。在此触金刚的场合，如从地上生出树木、树叶、花朵等一样，此亦能生出无二智慧之身，故如是说。所谓坛城，是指其身体加持为本尊坛城，并从中取精华。所谓“一只脚”，是指勇士的脚。所谓“以底压”，是指次第调伏。所谓“脚拇指”，是指脚的别分，eka aṃguli（梵文天城体：एक अंगुलि，梵文罗马拟音：eka aṃguli，汉语字面意思：一指），象征一指的宝珠。指甲是从此生出的，是指菩提心。所谓“广”，是指其能力。所谓“梵天”，是指吽（ཧཾ，haṃ，haṃ，种子字）的处所。然后迎请菩提心并祈请降临，应视为众多，为了不超越悲伤，所以说从顶端压制，从宝珠的根部返回而降临。
English
For this reason, it is said, "Bearing an ugly form," and so on. Ugliness refers to the body and ornaments. The body refers to wearing the clothes of the sky. The ugliness of the ornaments is because of wearing bone ornaments. The so-called "hundred hands" is related to dancing, which is performing a hundred kinds of dances. The so-called "moving all" is related to the steps, dancing with hands holding vajra bells on the right, left, and center, with both hands placed on the waist, and using the feet to write the source of Dharma on the ground with the thumbs. Similarly, dancing with the hands and making a triangle, and writing various vajras with the feet. Unifying them in one place, and then performing dances that subdue, offer, and symbolize lineage, meaning: Glorious and radiant hundred-handed one, dances pervading the sky. Now, in order to explain the method of union indicated by symbols, it is said, "The extent of the earth's mandala base," and so on. In this context, in the occasion of the assembly wheel, in a special place, turning it upside down, draw the lines of the mandala. There, the heroes of the same mandala, inviting those with lineage, inquiring about symbols, distinguishing them, arranging them in order according to the mandala, and offering them with the five desirable qualities as appropriate. In this occasion of touching the vajra, just as trees, leaves, flowers, and so on arise from the earth, so too, this causes the arising of the body of non-dual wisdom, hence it is said thus. The so-called mandala refers to its body being blessed as the mandala of the deity, and taking the essence from it. The so-called "one foot" refers to the foot of the hero. The so-called "pressing with the sole" refers to gradually subduing. The so-called "toe" refers to a division of the foot, eka aṃguli (Sanskrit Devanagari: एक अंगुलि, Sanskrit Romanization: eka aṃguli, literal Chinese meaning: one finger), symbolizing a jewel representing one finger. The nail is born from this, referring to the mind of enlightenment. The so-called "extent" refers to its power. The so-called "Brahma" refers to the place of Hūṃ (ཧཾ, haṃ, haṃ, seed syllable). Then, inviting the mind of enlightenment and requesting it to descend should be regarded as numerous, and in order not to transcend sorrow, it is said to press from the top, returning from the root of the jewel and descending.