Tibetan
བྱའོ། །ད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། དོན་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཀུནད་དུང་ལྟ་བུ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། དེའི་བདེ་བ་ཐ་མི་དད་པར་དཔའ་བོ་དང་ཕོ་ཉས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དོན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ། འདོད་པར་བྱ་བ་ནི་བསླུ་བ། ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་དམ་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་པའི་དོན་དེ་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ༄། །དེ་ལ་འདོད་པར་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ། མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འཇིགས་པ་ཅན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཐབས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་རིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་གནས་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དེས་ན་དེ་ལ་རྣམ་རིག་ཅེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་དོན་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །སེམས་དང་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་རྒྱུད་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། འདིར་བི་ཛྙཱ་ན་ནི་བི་ཛ་སྟེ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱུན་ཡིན་ཏེ། དེའི་རིགས་འཛིན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྐུའི་མིང་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་དོན་མ་ལུས་རྣམས་ལ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་བསྟན་ཏེ་དོན་དམ་པ་དེ་རྟོགས་པའོ། །ཡང་ན་དངོས་དོན་མ་ལུས་རྣམས་ལ་དགའ་བར་བྱའི་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དགའ་འདོད་ཆགས་བློ། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕོ་ཉ་དང་དེ་ཁོ་ན་ལ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་
Chinese
应做。现在为了阐述确定无二之义，故说“义一无二”。若想这会变成什么呢？所谓义，即是无二。那也是如世俗的昆达花，以及太阳，和它的乐受无有差别，是勇士和信使所体验的。现在为了阐述确定法的意义，故说“法的意义”。所谓法，即是蕴、界、处。它的意义是无二，所欲求的是欺骗，是名为相遇的同义词。现在为了阐述确定圣者的意义，故说“圣者的意义无有怖畏”。 ༄༅། །其中，所欲求的是胜义谛，因为不欺骗的缘故。“无有怖畏”是指有怖畏者是声闻等，此处是指对于那样的方便不应怖畏，是名为此的同义词。现在为了阐述确定遍知之义，故说“遍知种种形义者”。等等。胜义谛显现为八识聚，那些转依则为五智。因此，其中所谓遍知，即是意的遍知。所谓种种，即是五根识。所谓形义者，即是染污意。所谓心，即是意的遍知。所谓具遍识相续，即是阿赖耶识。此处，毗ജ്ഞཱ་ན（藏文：བི་ཛྙཱ་ན，梵文天城体：विज्ञान，梵文罗马拟音：vijñāna，汉语字面意思：识）即是毗ཛ（藏文：བི་ཛ，梵文天城体：विज，梵文罗马拟音：vija，汉语字面意思：种子），意为种子，它增长即是相续，是执持其种姓者，是名为智慧身的五种无二智慧的菩提心。现在为了阐述确定一切事物之义，故说“于一切事物皆欢喜”。等等。通过殊胜方便之门，宣示对于诸事物的欢喜和安乐，即是证悟那胜义谛。或者，对于一切事物都应欢喜，不应舍弃。“空性欢喜贪欲心”，是指空性自性信使和仅仅对此欢喜，以及对于有情之义希求和贪执，即是如此称呼。若是那样，则不会因贪欲而有过失
English
Should be done. Now, in order to explain the determination of the meaning of non-duality, it is said, "Meaning is one, non-dual." If one wonders what that will become, the so-called meaning is non-dual. That is also like the Kundunga flower of conventional truth, and the sun, and its bliss are not different, experienced by heroes and messengers. Now, in order to explain the determination of the meaning of Dharma, it is said, "The meaning of Dharma." The so-called Dharma is the aggregates, elements, and sources. Its meaning is non-dual, what is to be desired is deception, which is a synonym for encountering. Now, in order to explain the determination of the meaning of the noble one, it is said, "The meaning of the noble one is without fear." ༄༅། །Among them, what is to be desired is the ultimate truth, because it is not deceptive. "Without fear" means that those who have fear are the Shravakas and so on, here it means that one should not be afraid of such means, which is a synonym for this. Now, in order to explain the determination of the meaning of complete knowledge, it is said, "Complete knowledge is of various forms and meanings." And so on. The ultimate truth appears as the eight aggregates of consciousness, and those transformed bases are the five wisdoms. Therefore, among them, the so-called complete knowledge is the complete knowledge of mind. The so-called various is the five sense consciousnesses. The so-called form and meaning is the afflicted mind. The so-called mind is the complete knowledge of mind. The so-called possessing a stream of complete knowledge is the Alaya consciousness. Here, vijñāna (Tibetan: བི་ཛྙཱ་ན，Sanskrit Devanagari: विज्ञान，Sanskrit Romanization: vijñāna, Chinese literal meaning: consciousness) is bija (Tibetan: བི་ཛ，Sanskrit Devanagari: विज，Sanskrit Romanization: vija, Chinese literal meaning: seed), meaning seed, its growth is the stream, which is the one who holds its lineage, is the Bodhicitta of the five non-dual wisdoms named the wisdom body. Now, in order to explain the determination of the meaning of all things, it is said, "Rejoice in all things." And so on. Through the door of special means, it is declared that rejoicing and happiness in all things is the realization of that ultimate truth. Or, one should rejoice in all things, and should not abandon them. "Emptiness rejoices in desire and attachment," refers to the messenger of emptiness nature and rejoicing only in that, and desiring and being attached to the meaning of sentient beings, that is what it is called. If that is the case, then there will be no fault due to attachment
Tibetan
ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ལྔ་སྤངས་པའོ། །སྲིད་གསུམ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་པ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྒྱུར་པའོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྲིན་དཀར་དག་པ་བཞིན་དུ་དཀར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དང༌། དེའི་མདོག་བསྟན་པའོ། །འོད་བཟང་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད། ། ༄། །ཅེས་པ་ནི་རེག་བྱ་བསིལ་བ་དང༌། མདོག་དཀར་བ་དང༌། བདེ་བར་བསྐྱེད་པར་ཆོས་མཐུན་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི། ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དཀྱིལ་ལྟར་མཛེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོག་དམར་བ་དང༌། རེག་བྱ་ཚ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་མཐུན་པའོ། །སེན་མོའི་འོད་ནི་ཤས་ཆེར་དམར། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་གནས་རྩ་གསུམ་འདུས་པ་སྟེ། དེའི་མདོག་ཀྱང་དེ་འདྲའོ། །ད་ནི་དཔའ་མོའི་ལུས་དང་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཅོད་པན་བཟང་པོ་མཐོན་ཀའི་རྩེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གཟུགས་དང་ལང་ཚོའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། ལོའི་གྲངས་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཞེས་འོག་ན་གསལ་བའོ། །ཡང་ན། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཅོད་པན་ནི་སྐྲ་བཅིངས་པའི་དར་དབྱངས་སོ། །མཐོན་ཀ་ནི་ནག་པོའོ། །དེའི་རྩེ་མོ་ནི་ལི་བའོ། །དེའི་སྐྲ་མཆོག་ཏུ་མཐུག་པ་དང༌། གནག་པ་དང་ལི་བའོ། །མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྐྲའི་མདོག་གོ །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འོད་ཆགས་དཔལ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བའི་གནས་སོ། །འོད་ཆགས་དཔལ་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་ཅན་ནོ། །ད་ནི་དེའི་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལ་དབུ་རྒྱན་དང་སྙན་ཆ་ལ་སོགས་པ་མངའ་བ་ལྟར་འདི་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་ཏེ་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་ཤངས་ཀྱི་དབྱིབས་མཐོ་བ་དང༌། སྤྱན་ཡངས་པ་དང༌། ཚེམས་དཀར་བ་དང༌། ཚངས་དམ་པ་དང༌། མ་གས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་བསྐྱོད་པ། །
Chinese
那么，因此， “彻底断绝有之贪欲”， 这样说，就是断绝了三有中庸俗的贪欲等等五种过失。 “三有大欢喜”， 这是说将上面所说的那些转化为身语意三者的真如。 现在，为了确定世俗菩提心，将要进行阐述。 “如净白云般白”， 这句话，是没有被有的过失所沾染，并且显示了它的颜色。 “光好似秋季月亮的光芒”， 意思是说，触感凉爽，颜色洁白，产生安乐，在法上相合，是方便的菩提心。 将要阐述智慧的菩提心， “如初升太阳的光辉般美丽”， 这样说，颜色是红色的，触感是热的，与产生痛苦相合。 “指甲的光芒更加鲜红”， 这是说菩提心堕落之处，三根本汇集之处，它的颜色也是如此。 现在，将要阐述勇母的身体和肢体的特征， “美好的发髻高耸入云”， 这样说了等等，这里显示的是形貌和青春的特征，年龄的数字在下面会清楚地说是十二。 或者， “具有十二种真谛”， “以十六种方式理解它”， “以二十种方式证得菩提”， 这样来阐述。 发髻是用绸带束发的发式。 “高耸”是黑色的。 它的顶端是红色的。 它的头发非常浓密，乌黑且红色。 “持有巨大的黑色”， 这是说头发的颜色。 “大宝光辉灿烂”， 这是说菩提心堕落之处。 “光辉灿烂”是说具有红莲花的颜色。 现在，为了阐述它的装饰和服饰， “具有佛陀化身的装饰”， 这样说了等等。 佛陀是圆满报身，就像他拥有头饰和耳环等等一样，对她也应该这样进行装饰。 “化身”是无染的，因此她具有自然的装饰，鼻梁高挺，眼睛修长，牙齿洁白，梵行清净，没有瑕疵。 “撼动所有百千世界”。
English
Then, therefore, "Completely severing the desire for existence," it is said, which means severing the five faults such as the mundane desire of the three existences. "The great joy of the three existences," which means transforming those mentioned above into the suchness of body, speech, and mind. Now, in order to establish the conventional bodhicitta, it will be explained. "White like pure white clouds," this statement means that it is not stained by the faults of existence and shows its color. "The light is as good as the light of the autumn moon," which means that the touch is cool, the color is white, and it produces happiness, which is in accordance with the Dharma, and it is the bodhicitta of means. The bodhicitta of wisdom will be explained, "Beautiful like the orb of the rising sun," it is said, the color is red, the touch is hot, and it is in accordance with the production of suffering. "The light of the fingernails is much redder," which means that the place where the bodhicitta falls, the place where the three roots converge, and its color is also like that. Now, the characteristics of the body and limbs of the heroine will be explained, "The beautiful crest is high at the top," it is said and so on, here it shows the characteristics of form and youth, and the number of years will be clearly stated below as twelve. Or, "Having twelve truths," "Understanding it in sixteen ways," "Attaining enlightenment in twenty ways," is explained in this way. The crest is a hairstyle with a ribbon tied around the hair. "High" is black. Its tip is red. Its hair is extremely thick, black and red. "Holding great blackness," which means the color of the hair. "Great jewel, radiant and glorious," which means the place where the bodhicitta falls. "Radiant and glorious" means having the color of a red lotus. Now, in order to explain its ornaments and attire, "Having the ornaments of the Buddha's incarnation," it is said and so on. The Buddha is the complete enjoyment body, just as he has head ornaments and earrings, etc., so she should also be decorated in this way. "Incarnation" is without attachment, so she has natural ornaments, a high nose bridge, long eyes, white teeth, pure conduct, and is without flaws. "Shaking all hundreds of thousands of worlds."