Tibetan
མ་པར་དག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁམས་དྲུག་པོ་ཉིད་ལས་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་བདག་ནི་སྐྱེས་པའོ། །བདག་ནི་བུད་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྷག་པར་ཆགས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །འདིར་ཁམས་དྲུག་པོ་ཉིད་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་ཕོ་མོར་མ་གྲུབ་སྟེ་རིག་པ་ཙམ་མོ། །རིག་པ་དེ་ཉིད་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའོ། །དེ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །དེ་དག་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ས་བོན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལྷའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་གོང་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། དེ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རེག་པ་ལས་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བ་བདེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཞེངས་པའོ། །སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམ་པ་དང༌། དབང་བླང་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་ནི་གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལེན་པའོ། །ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ནི་སྐུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་མངོན་དུ་མཛད་པའོ། །སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་མི་དམིགས་པར་སྤྱན་དྲང་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་གྱི་གདམས་ངག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལ་ལྟོས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་ཕོ་ཉའི་ལོ་གྲངས་སུ་ ༄། །ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང་བའོ། །བདེན་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤང་པར་
Chinese
清净的母本是这样的：又，以无明的缘故产生行。那为什么呢？从六界本身执著为我，认为“我是男子”，“我是女子”，如此区分我与他者。由于这个原因，对彼此特别执着，而显现行。这里，六界本身既非男子，也非女子，心不是以男女形成的，仅仅是觉性。那个觉性本身是文字的体性，即阿利和嘎利。由此产生月亮和太阳。这些是显现所作之事，即是行。以那个行的缘故产生识，即是自己本尊的印和种子字。以意的识的缘故称为名和色，即是自己本尊的身光蕴。以识的缘故产生六处，由此圆满的身就是六处。这样，以六处的缘故称为触，以大贪执着，父母双尊相触而安住于融化的自性中，以触的缘故称为受，即是乐。以受乐的缘故产生爱，即是父母双尊交合而立。以爱的缘故产生取，即是身语意加持，融入智慧勇识，接受灌顶，加持诸处，供养，赞颂，品尝甘露，念诵咒语，是以依赖他者的形式而取。以取的缘故产生有，即是显现身之舒展和收摄。以有的缘故产生生，即是共同的本尊坛城。以生的缘故产生老死，即是收摄坛城，不明显地迎请并遣送。这是生起次第的修法诀窍。圆满次第的修法需要依止上师的教言。或者，十二支应知为使者的年龄数。因此，具有十二种清净之相。具有四谛之相。如是所说的大乘中，四谛是了知痛苦，断除集...
English
The pure mother text is as follows: Furthermore, due to the condition of ignorance, action arises. Why is that? From the six elements themselves, grasping as self, thinking, "I am a male," "I am a female," thus distinguishing self from others. Because of this, there is excessive attachment to each other, and action manifests. Here, the six elements themselves are neither male nor female; the mind is not formed as male or female, it is merely awareness. That awareness itself is the nature of letters, namely Āli and Kāli. From that comes the moon and the sun. These are what is to be manifested, that is, action. Due to that action, consciousness arises, which is the seal and seed syllable of one's own deity. Due to the consciousness of mind, it is called name and form, which is the sphere of light of one's own deity's body. Due to consciousness, the six sense sources arise, and from that, the fully perfected body is the six sense sources. Thus, due to the six sense sources, it is called contact, with great desire clinging, the two fathers and mothers touching and abiding in the nature of melting, due to contact, it is called feeling, which is pleasure. Due to the feeling of pleasure, craving arises, which is the father and mother standing in union. Due to craving, grasping arises, which is the blessing of body, speech, and mind, the merging of wisdom heroes, receiving empowerment, blessing the sense sources, offering, praising, tasting nectar, reciting mantras, which is grasping in a way that depends on others. Due to grasping, existence arises, which is the manifestation of the expansion and contraction of the body. Due to existence, birth itself arises, which is the common mandala of deities. Due to birth, old age and death arise, which is the gathering of the mandala, invisibly inviting and sending away. This is the instruction on the method of the generation stage. The method of the completion stage needs to rely on the words of the precious guru. Alternatively, the twelve limbs should be known as the number of years of the messenger. Thus, it possesses twelve aspects of purity. It has the aspect of the Four Noble Truths. As it is said in the Great Vehicle, the Four Noble Truths are to know suffering, to abandon the origin...
Tibetan
བྱ་བ་དང༌། ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་བ་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མི་འདོད་དེ། མིང་དང་གྲངས་མཐུན་ལ་དོན་ནི་དགའ་བ་བཞི་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །རྟོགས་པ་འཆང་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞིག་ནས་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ་བདེན་པ་ནི་མི་སླུ་བ་སྟེ། དོན་རྣམ་བ་བཅུ་གཉིས་ལྡན་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དང་པོ་དབང་བཞི་ལས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བར་ཞི་སྐྱེ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ནི་སྔར་བསྒྲགས་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཉི་ཤུ་ནི་དེར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བཞི་བསྣན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་རིག་པས། རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག །ཅེས་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཟོབ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག ། ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉི་ཤུ་པོ་སྟེ་ལམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཐབས་གང་སྙམ་པ་ལ། ཀུན་རིག་མཆོག་སྟེ་སྔ་མ་དེ་དག་རིག་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི་བགྲོད་པའི་ལམ་དུ་གསུངས་ལ། འདིར་ནི་ལྡན་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་ ༄། །གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏེ། དེ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཕོ་ཉའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉའི
Chinese
行为和依赖于道之次第，以及断灭，是指想要显现果实。此处不想要那些形态，名称和数量相同，但意义是要证悟四喜。所谓八识，是指八种识的集合，即阿赖耶识、染污意、五门识和意识，共八种。所谓“持有证悟”，是指从阿赖耶识转变而来的化身，染污意转变而来的法身，五门识转变而来的报身，以及意识转变而来的三身自性身。因此，才这样说。“真谛具有十二种形态”，意思是真谛是不虚妄的，具有十二种意义。哪十二种呢？首先，从四种灌顶中产生四个刹那，依赖于此，喜乐得以生起，因此才这样说。“彼性具有十六种智慧”，是指同因、异熟、士夫作用、无垢和四种果实，共十六种。“以二十种形态证得菩提”，意思是，形态就是之前所宣说的那些，二十是指在那里有法身、报身、化身和自性身，加上四种，因此才这样说。通过了知那些，就结合为“形态，诸佛，一切智，殊胜”。所谓菩提，是指依赖于像那样具有贪执的道，证得虚假的菩提之义。所谓“形态，诸佛，一切智，殊胜”，形态是指之前所说的二十种，是道。佛是指果实。如果想知道方法是什么，一切智殊胜，即了知之前那些就是殊胜的方法。这样，正如所说，在大乘中，被宣说为行进的道，而此处则说是具有的法。 ༄། །这样说了。现在为了显示不共的果实，说了“诸佛之化身”等。既是佛，又是一切，所以是诸佛。生起那些的是佛母般若波罗蜜多的自性信使。因此，信使的
English
Action and relying on the path's sequence, and cessation, refer to wanting to manifest the fruit. Here, those forms are not desired; the names and numbers are the same, but the meaning is to realize the four joys. The so-called eight consciousnesses refer to the collection of eight consciousnesses: the ālaya-vijñāna, the afflicted mind, the five sense consciousnesses, and the mind consciousness, totaling eight. The so-called "holding realization" refers to the nirmāṇakāya arising from the transformation of the ālaya, the dharmakāya arising from the transformation of the afflicted mind, the sambhogakāya arising from the transformation of the five sense consciousnesses, and the svābhāvikakāya, the essence of the three kāyas, arising from the transformation of the mind consciousness. Therefore, it is said thus. "The true meaning possesses twelve aspects," meaning that the truth is not deceptive and possesses twelve meanings. What are the twelve? First, from the four empowerments arise four instants, and relying on that, joy and bliss arise; therefore, it is said thus. "That nature understands sixteen aspects," referring to the concordant cause, the fully ripened result, the agent, the stainlessness, and the four fruits, totaling sixteen. "Enlightenment through twenty aspects," meaning that the aspects are the same as those previously proclaimed, and twenty refers to the dharmakāya, sambhogakāya, nirmāṇakāya, and svābhāvikakāya there, adding four, hence it is said thus. By understanding those, it is combined as "form, all Buddhas, all-knowing, supreme." The so-called enlightenment refers to the meaning of attaining a deceptive enlightenment by relying on a path with attachment like that. The so-called "form, all Buddhas, all-knowing, supreme," form refers to the twenty aspects previously mentioned, which is the path. Buddha refers to the fruit. If one wonders what the method is, all-knowing is supreme, that is, knowing those previous ones is the supreme method. Thus, as it is said, in the Mahāyāna, it is proclaimed as the path to be traversed, while here it is said to be the dharma to be possessed. ༄། །Thus it is said. Now, in order to show the uncommon fruit, it is said, "The emanation body of all Buddhas," and so on. Being both Buddha and all, hence all Buddhas. What gives rise to those is the nature messenger of the Mother Prajñāpāramitā. Therefore, the messenger's