Tibetan
་པ། པདྨ་རྒྱས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། པདྨ་རྒྱས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་གདན་ཡང་ཡིན་པས་པདྨ་རྒྱས་པའི་གདན་ནོ། །ན་ནའི་དོན་ནི་ཨཱ་ས་ན་སྟེ་འདིར་བཞུགས་པར་འདོད་དོ། །བཞུགས་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་སྒྲ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་སྨོས་ན་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་བི་ཛ་ཧཱ་ར་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །འདིར་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལྟར་ན་ཐབས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ད་ལྟར་དཀར་བ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོས་བཞུགས་སོ། །དེ་དག་གི་རིགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་རང་ནི་རང་གི་པའོ། །ལག་གི་ནི་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་དག་ལས་བྱུང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཁམས་གསུམ་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསོར་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསོར་ཞེས་པ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པས་ཏེ། བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་ ༄། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅེས་དགོངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཕ་དང་མ་ཡི་བདེ་ཤུགས་ལས། སྐད་ཅིག་དེ་ལས་ཁམས་གསུམ་སྐྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་འགྲོ་བདག་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པར་ལྡན་ལ་སོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ཉེ་བར་ལྡན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ཡས་པ། །ཞེས་པ་ནས་གསོར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ལ་གནས་པའི་རིགས་གདུལ་དཀའ་བའི་རིགས་བྱོལ་སོང་དང་ཡི་དགས་དང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་ན་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཨ་ཐ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨ་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཨ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨེའོ། །ཐ་ནི་སྤྱི་བོ་ན་གནས་པའི་བཾ་ངོ། །ཨ་ཡོངས་སུ་འབར་བ་ལས་རྒྱུའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པའི་བག་ཆགས་བསྲེགས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཾ་ཡོངས་སུ་ཞུ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སླར་གསོ་བར་མཛད་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེའོ། །གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གདུལ་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་སྤྲེའུ་དང་འདྲ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་གདུལ་བར་བྱེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་ནང་དུ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་མཆོག་གོ །སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གསུམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ་རྒྱལ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ ༄། །བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ལ་དབང་སྒྱུར་པས་ན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་གསང་བའི་རྒྱལ་པོའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། པདྨ་དཀར་པོ་རྒྱས་འདྲའི་སྤྱན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། པདྨ་རྒྱས་འདྲ་བ་ནི་པདྨ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། རྩའི་དབྱིབས་པདྨ་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་རྩའི་དབྱིབས་དང་གྲངས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་པདྨ་རྒྱས་པ་འདྲ་བའི་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་བརྒྱད་དོ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །སྤྱི་བོ་བདེ་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ན་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་འདབ་མ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཀྱང་ཅི་བྱ་སྙམ་པ་ལ། གདན་ལ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། པདྨ་ནི་མོ་རྟགས་ཏེ་བྷ་གའོ། །དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བཞུགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ཐ་མས་ནི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་མོ། །འབྲིང་པོས་ནི་ཡི་གེ་དགོད་པར་བསྒོམ་པའོ། །རབ་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཀོད་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ལག་གི་རྡོ་རྗེ་མཆོག །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོ
Chinese
པ། 莲花盛开的座垫上安坐。 这样说了，莲花盛开既是莲花也是座垫，所以是莲花盛开的座垫啊。 ན་ནའི་的意思是阿萨那（梵文：आसन，梵文罗马拟音：āsana，汉语字面意思：座位），意思是想在此安坐。 安坐的意思是暗示的声音，比如提到国王的王宫，就知道国王住在那里。 有些经文中也解释为比扎哈拉。 在这里，按照甚深的道理来说，以方便所策动的智慧的莲花盛开之上，菩提心如昆达花般洁白，以因之续的体性安住。 为了显示那些的种姓，自己是自己的“པ”啊。 手是策动的原因，比如母亲。 金刚是从那些中产生的菩提心。 为了生起那三个界，一次又一次地给予。 这样说了，一次又一次的意思是在有海中。 给予的意思是抛掷，说是相对于行为而做。 它的意思是，没有成熟特殊的续， ༄། 变成了业和烦恼的种子，意思是接近于行使业和果。 也这样说过：从父母的乐力中，刹那间生起三界。 这样说了。 为了指示安住在那些续中的有情之主，具有次第的忿怒皱纹等等。 这样说了，意思是与接近显示的愤怒等等的烦恼接近。 从“手持无边金刚”到“给予”之间的续，意思是安住在其上的种姓，难以调伏的种姓，旁生、饿鬼和地狱等等，使六道众生欢喜，词句的意思很容易理解。 那些是简略地显示了因之续的开端之义。 现在要显示方便之续的开端，那也是因为接近而称为方便，因为那个因变得特殊，因为使相续增长。 那又是什么呢？ 说了“阿塔”，阿是位于脐轮的阿，是智慧的体性“ཨེ”。 塔是位于头顶的“བཾ”。 阿完全燃烧，从因之续中安住的习气
English
pa. Seated on a lotus-blooming cushion. It is said that the lotus blooming is both a lotus and a cushion, so it is a lotus-blooming cushion. The meaning of na na is asana (Sanskrit: आसन, Sanskrit Roman transliteration: āsana, literal Chinese meaning: seat), meaning to want to sit here. The meaning of sitting is an implied sound, such as mentioning the king's palace, one knows that the king lives there. In some scriptures, it is also explained as bija-hara. Here, according to the profound way, on the lotus of wisdom that is motivated by means, the bodhicitta is as white as a kunda flower, residing with the nature of the cause-continuum. In order to show those lineages, oneself is one's own "pa." The hand is the cause of motivation, like a mother. Vajra is the bodhicitta that arises from those. In order to generate those three realms, giving again and again. It is said that again and again means in the ocean of existence. Giving means throwing, it is said to be done relative to action. Its meaning is that the special continuum has not matured, ༄། It has become the seed of karma and affliction, meaning to be close to exercising karma and fruit. It is also said: From the force of the pleasure of father and mother, in an instant, the three realms arise. It is said. In order to indicate the lord of beings residing in those continuums, having gradual wrathful wrinkles, etc. It is said, meaning to be close to the afflictions such as anger, etc., which are close to manifestation. From "holding the infinite vajra" to "giving," the continuum means that the lineage residing on it, the difficult-to-tame lineage, animals, hungry ghosts, and hells, etc., make the six realms of beings rejoice, and the meaning of the words is easy to understand. Those are a brief explanation of the meaning of the beginning of the cause-continuum. Now, the beginning of the means-continuum is to be shown, which is also called means because of approaching, because that cause becomes special, because it makes the continuum grow. What is that? It is said "A-tha," A is the A located in the navel chakra, which is the nature of wisdom "ཨེ". Tha is the "བཾ" located on the crown of the head. A completely burns, from the habits residing in the cause-continuum.
Chinese
因此，将方便的体性“വം”（藏文，梵文天城体，vam，水）完全融化，再以菩提心使其复苏，是为吉祥。其自性不可分割，故为金刚。为了调伏所有应调伏的众生而宣说，宣说了“难调伏”等。随处游荡，如猴子般的是识蕴。调伏它的是大乐，即内观的智慧。因此是殊胜的。为了使三门垢染完全清净而宣说，宣说了“勇士”等。三界是指过去、未来和现在三者所行之处，俱生智是远离这三者的体性，即是胜者。为了阐释俱生之体性，宣说了“金刚”等。金刚是不可分割的。能自在掌控身、语、意三者，故为自在主，为了无与伦比的智慧，是秘密之王。现在为了阐明这些的意义，宣说了“如白莲盛开之眼”等。如莲花盛开般，即如莲花一般，凡是具有根脉形状如莲花盛开者，也如此称之。此外，应以殊胜上师的口诀来讲述根脉的形状和数量。在秘密处智慧之轮中，有三十二片如莲花盛开般的叶瓣。同样，在脐轮化身之轮中有六十四片。在心间法轮中有八片。在喉间受用轮中有十六片叶瓣。在顶轮大乐轮中有三十二片叶瓣。在顶髻轮中有八片叶瓣。有人会想，对这些进行分类又有什么用呢？所以宣说了“安住于座”等。莲花是女性的象征，即བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，女性生殖器）。于此等之中，世尊以世俗谛和胜义谛的自性，安住于菩提心中。对此，下等者观想为天神之身。中等者观想为书写文字。上等者则观想为安住于菩提心之明点。之后，为了阐释修持之次第，（说道）自己的手中的殊胜金刚，再三地祈请。
English
Therefore, the essence of method, "vam" (Tibetan, Devanagari, vam, water), is completely dissolved, and then revived with the mind of enlightenment, which is glorious. Its nature is indivisible, hence it is Vajra. It is spoken for the purpose of taming all sentient beings to be tamed, and "difficult to tame" and so on are spoken. Wandering everywhere, like a monkey, is the aggregate of consciousness. What tames it is great bliss, which is the wisdom of inner contemplation. Therefore, it is supreme. It is spoken for the purpose of completely purifying the defilements of the three doors, and "hero" and so on are spoken. The three realms refer to the past, future, and present, which are the places where the three exist. The coemergent wisdom is the one who is separated from the characteristics of these three, that is, the Victorious One. In order to explain the nature of coemergence, "Vajra" and so on are spoken. Vajra is indivisible. Because it controls the three of body, speech, and mind, it is the Lord of Power. For the sake of incomparable wisdom, it is the Secret King. Now, in order to clarify the meaning of these, "Eyes like blooming white lotuses" and so on are spoken. Like a blooming lotus, that is, like a lotus, whatever has the shape of roots like a blooming lotus is also called that. In addition, the shape and number of the root veins should be described by the oral instructions of the supreme guru. In the wheel of wisdom in the secret place, there are thirty-two petals like blooming lotuses. Similarly, in the wheel of emanation at the navel, there are sixty-four. In the wheel of dharma at the heart, there are eight. In the wheel of enjoyment at the throat, there are sixteen petals. In the wheel of great bliss at the crown of the head, there are thirty-two petals. In the wheel of the crest, there are eight petals. Someone might think, what is the use of classifying these? Therefore, "Sit on the seat" and so on are spoken. The lotus is a symbol of the feminine, that is, bhaga (Tibetan, Devanagari, bhaga, female genitalia). Among these, the Bhagavan, with the nature of conventional truth and ultimate truth, dwells in the mind of enlightenment. To this, the inferior person meditates on the body of a deity. The intermediate person meditates on writing letters. The superior person meditates on dwelling in the bindu of the mind of enlightenment. After that, in order to explain the order of practice, (it is said) the supreme vajra in one's own hand, repeatedly pray.