Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པ། དང་པོ། བརྗོད་བྱའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཞུ་བ་གླེང་བ་བསྟན་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་ཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ནཱ་མ་སཾ་གཱི་ཏི་བྱཱ་ཁྱ་ནཾ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞེན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྔར་ཉིད་དོན་དམ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མངལ་གནས་པ་ཡི་དཔལ་ལྡན་དང༌། །གནས་དང་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་བརྩོན་པ་མཆོག །ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་འཚོ་ཞིང་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་དང་བ་ཡི། །རབ་ཏུ་བཏུད་དེ་ཇི་བཞིན་སྒྲ་སོགས་སྔམ་དང་མཚུངས་དེ་ཡི་བཀའ་བཞིན་བྲི་བར་འོས། །དེ་ལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་དོན་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ ༄། །པ། །གཞི་དང་དེ་རྐྱེན་ཤེས་བྱ་དང༌། །དྲུག་གི་རིགས་ལ་གཟིགས་པ་དང༌། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཀུན་རྟོག་མཉམ་ཉིད་བྱ་བ་སྒྲུབ། །བསྡུས་པ་རིགས་ལྔ་བསྟོད་ཕན་ཡོན། །སྔགས་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། །མངའ་བདག་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། །གཞུང་དོན་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། །བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། །བསྡུས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ལེགས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་ནི་སྐལ་བའི་རྒྱུད་དེ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་བཏོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདེད་དོ། །དེའི་གཞུང་ཚིག་ལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་འདོད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོས་པ་གླེང་བཞིའི་ཚིག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་གཞན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ལྔ་པའི་ཚིག་སྟེ། སྡུད་པ་དང་འགྲེལ་པའི་སྒྲ་ལས་འདི་ནི་སྡུད་པའི་སྒྲར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡུད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་སྡུད་པ་དང༌། དངོས་པོ་སྡུད་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དུས་སྡུད་པ་སྟེ། བར་མཆད་པར་བསྡུ་བའི་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ལ་དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་འཆང་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བར་དཀའ་བ་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་འདུལ་བྱ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞི་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱས་ཏེ་གདུལ་བའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་གདུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་ཡང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་གདུལ་བ་ལ་ཐབས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་མཆོག་ཏུ་ ༄། །གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུས་འདུལ་བ་ལ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་དང༌། གསུང་གིས་འདུལ་བ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐིག་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བདེ་མཆོག་ལས། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ནི། །ཁྲོ་བོའི་མིང་ནི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །མཚོན་ཆ་མེ་ལྕེ་འབར་བས་འཁྲིགས། །དྲག་ལ་མཐུ་རྩལ་དྲག་དང་ལྡན། །དེ་མཐོང་ནས་ནི་ཁྲོ་བོ་གཞན། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ལག་ཆ་འཆོར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གདུལ་བྱ་མ་རུངས་པ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །རྒྱལ་བ་ནི་ཁམས་དེ་དག་ན་མཐུ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། རིགས་དང༌། གནས་ཀྱིས་སེམས་ཁེངས་ཤིང་དྲེགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་བཏུལ་ནས་རང་གི་འཁོར་དུ་བྱས་པ་ནི་རྒྱལ་བའོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོ
Chinese
《圣妙吉祥真实名经》释论，人王称。 《圣妙吉祥真实名经》释论， 人王称。 第一，讲述如何陈述所说之差别。 ༄། །印度语：Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Vyākhyānaṃ。 藏语：《圣妙吉祥真实名经》释论。 顶礼圣妙吉祥童子。 顶礼薄伽梵金刚萨埵。 过去已彻悟真实义，然为利有情而住胎之具吉祥者。 以处所与安住之方式而住，成就所欲之义，精进最胜。 于十方中存活与逝去之诸佛菩萨眷属之莲足，以欢喜心， 恭敬顶礼，如其声音等同先前，应如彼之教言而书写。 因此，为了完全了知《真实名经》之义，名为人王称者，为了清晰阐释其义而宣说。 ༄། །基与彼之缘，所知与， 六种姓之观察与， 幻化网与现证菩提， 菩提心之金刚与， 法界明镜智慧与， 普念平等事业成， 摄略五部赞功德， 咒语与随喜， 三主宰之自性者， 为令经义易于领悟与， 为令心之行境转变故， 当知是摄略。 此等安住于善妙之处，故当入于彼之义。 此续乃是具缘之续， 某些人认为，是出自幻化网。 其经文也被认为是圆满的， 因为在大瑜伽续六万部中，曾说过“如是我闻”等四种开端之语。 因此，此经具有他者的边际，因为经中说“此后”。 “此后”之语乃是第五种词，在集合与解释的词中，应知此为集合之词。 集合也有两种，即时间集合与事物集合。 其中，此为时间集合，是集合间隔之语。 其后
English
Commentary on the Noble Mañjuśrī True Name Saṃgīti, Known as the Lord of Men. Commentary on the Noble Mañjuśrī True Name Saṃgīti, Known as the Lord of Men. First, explaining how to discuss the differences in what is being said. ༄། །In Sanskrit: Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Vyākhyānaṃ. In Tibetan: Commentary on the Noble Mañjuśrī True Name Saṃgīti. Homage to the Noble Mañjuśrī Kumārabhūta. Homage to the Bhagavan Vajrasattva. Previously, having realized the ultimate meaning, yet for the sake of sentient beings, dwelling in the womb, the glorious one. Dwelling with the place and the manner of dwelling, accomplishing the desired meaning, the supreme diligence. In the ten directions, the feet of all the Buddhas and Bodhisattvas and their retinues who live and pass away, with joyful hearts, Paying homage with reverence, as the sound and so on are equal to the previous, it is appropriate to write according to his command. Therefore, in order to fully understand the meaning of the True Name, it is said by the one called the Lord of Men, in order to clearly explain its meaning. ༄། །The basis and its conditions, the knowable, and the observation of the six lineages, The net of illusion and the manifest enlightenment, The vajra of the mind of enlightenment, and The wisdom of the mirror of the dharmadhātu, The accomplishment of the activity of universal thought and equality, The condensed five families, praise, benefits, Mantra and rejoicing, The nature of the three lords, In order to make the meaning of the text easy to understand and, In order to transform the object of the mind, It should be known that it is condensed. Since these dwell in a state of goodness, one should enter into its meaning. This tantra is a tantra of fortune, Some say that it is extracted from the Net of Illusion. Its textual words are also considered complete, Because in the sixty thousand great yoga tantras, it was said that "Thus I have heard" and the four opening words. Therefore, this has the edge of others, because it says "Thenceforth." The word "Thenceforth" is the fifth word, and among the words of collection and explanation, it should be known that this is a word of collection. There are two types of collection, namely, time collection and object collection. Among them, this is time collection, which is a word of collecting intervals. Then
Chinese
如，例如“吉祥金刚持”等所说。其中，“吉祥”是二无别之智慧。“金刚”是其体性。因此，具有二无别之智慧，并持有金刚之体性，故称“持”。若问其作用为何？答曰：“调伏难调诸众之最胜。”意为调伏难以调伏者。此处所调伏之对象亦有两种：以寂静调伏者，以及令其感受痛苦而调伏者。此处乃令其感受痛苦而调伏，意在即使烦恼极其深重者，亦能引导至无上菩提之道。调伏烦恼极其深重者，有多种方法，而此乃最殊胜且不变者。故“诸”字意为在众多方法中，此法最为殊胜。 ༄། 此外，以身调伏者，乃忿怒之相；以语调伏者，乃金刚明点；以意调伏者，乃安乐之智慧。如《吉祥一切佛陀平等和合胜乐》中所说：“于极忿怒暴恶者，不以寂静而亲近，以智慧方便之结合，于忿怒中作如来一切。”又如《三界胜尊续》中亦云：“其后文殊师利者，忿怒之名乃阎魔敌，兵器火焰炽燃遍，猛烈具力勇猛力，见彼已余诸忿怒，一切之手械皆脱。”因此，为调伏桀骜不驯之所化，故宣说了金刚持之名号差别：“勇士胜三界。”如是，欲界、色界、无色界乃三界。所谓“胜”，即于彼等界中，以威力、力量、受用、种姓、住处而心生骄慢者，以猛厉之行径调伏彼等，使其成为自己之眷属，是为“胜”。“勇士”之义亦复如是。彼等即是金刚持之自利圆满、利他圆满，以及所应宣说与宣说。
English
For example, it is said, "Glorious Vajradhara," and so on. Among them, "Glorious" is the non-dual wisdom. "Vajra" is its nature. Therefore, since it possesses non-dual wisdom and holds the nature of vajra, it is called "holder." If one asks what it does, the answer is: "The best of all who tame the difficult to tame." It means to tame those who are difficult to tame. Here, the objects to be tamed are also of two kinds: those who are tamed by peaceful means, and those who are tamed by causing them to experience suffering. Here, they are tamed by causing them to experience suffering, with the intention that even those whose afflictions are extremely great can be led onto the path of unsurpassed enlightenment. There are many methods for taming those whose afflictions are extremely great, but this is the most supreme and unchanging. Therefore, the word "all" means that among those methods, this one is the most supreme. ༄། Furthermore, to tame with the body is the form of wrath; to tame with speech is the vajra bindu; to tame with the mind is the wisdom of bliss. As it is said in the Glorious Supreme Bliss That Unites All Buddhas Equally: "For those who are extremely wrathful and violent, do not approach them with peaceful means; through the union of wisdom and skillful means, make all the Tathagatas in wrath." And also in the Tantra of the Three Realms Victorious: "Then Manjushri, the name of the wrathful one is Yamantaka, adorned with weapons and blazing flames, fierce, possessing power and violent strength, having seen him, the other wrathful ones, all their weapons fall from their hands." Therefore, in order to tame the unruly beings to be tamed, the distinction of the name of Vajradhara himself is proclaimed: "The hero who conquers the three worlds." Thus, the desire realm, the form realm, and the formless realm are the three worlds. "Conquering" means that in those realms, those who are filled with pride and arrogance due to power, strength, enjoyment, lineage, and place, are subdued by violent actions and made into one's own retinue, which is called "conquering." The meaning of "hero" is also the same. These are the complete benefit for oneself, the complete benefit for others, and what should be spoken and the speaking of Vajradhara.