Tibetan
་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱེད་ལྟང་ན་རྒྱུད་འདི་གཞན་གྱི་མཐའ་དང་ཡང་ ༄། །དག་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉིད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། གདུལ་བར་དཀའ་བ་འདུལ་བའི་དུས་ན་འཁོར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔའ་བོ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང༌། སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་ལུས་བཏུད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་ཅིག་ཏུ་པདྨ་རྒྱས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་བས་སྟོན་པ་དང༌། གནས་དང༌། དུས་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཚིག་གི་དོན་དེ་ལྟར་སྟོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞི་ཚིག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཚིག་ལ་མི་དགྱེས་ཤིང་དོན་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་བཞི་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཚིག་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱ་ཞིང་དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ཟག་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱ་ཞིང་ཆོས་ལ་རྟོན་པར་བྱ་བ་དང༌། དྲང་བའི་དོན་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱ་ཞིང་ངེས་པའི་དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོན་པར་མི་བྱ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དོན་གྱི་དབང་འདི་ལ་དགོངས་ནས་གཞན་དག་ནས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་སྦྱར་བ་མ་མཛད་དེ། ནམ་མཁའ་བེམས་བཅས་དང་བ་དང༌། །གོ་སྐབས་འབྱེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་སྟོང་པ་ཅན། །གནས་གཙང་མ་ན་བཞུགས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་འདི་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མ་མཚོན་པ་ལ་ཆུང་དུ་དང༌། ལང་ཚོ་དང༌། སྐྲ་དང་ནུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་མཚོན་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་འདི་སྐད་དུ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བར་མ་ ༄། །ཆད་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། སྔར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བཤད་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་དེ་ནས་གླུའི་ལེའུ་འདི་ཞུ་བ་བཤད་དོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་ལེའུ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་སྦྱར་བ་ནི་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཅིག་ཏུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་མ་ཟད་དེ། དེ་ཡང༌། ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་དེ་ནས་སྒྲ། །དེ་དག་གཉིས་ནི་སྔོན་ཚངས་པའི། །མཁུར་བ་ཕུག་ནས་བྱུང་བས་ན། །དེ་དག་བཀྲ་ཤིས་སྒྲ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་འབྱུང་བའི་ཐོག་མར་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན། དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཨ་ཐ་སྟེ། །ཨ་ནི་ཨ་ནུཏྤ་ཏ་ཞེས་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་པོ། །ཐ་ནི་པ་ཏ་ཡོ་ག་སྟེ་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་སྦྱར་དུ་བཏུབ་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཨ་ཐ་ཨེ་ཝཾ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དཔལ་ལོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གི་དོན་དུ་སྦྱར་ན་ཤྲཱི་ལ་ཨཱི་ཡོད་པས་ན་ཐབས་ཉེ་བར་སྦྱར་ནས་ཕྱིས་ཏེ། ཤ་ལར་ཨུ་ཏའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཤྲུ་ཏའོ། དེ་ལྟ་ན་ཐོས་པའི་སྒྲ་ཏེ་། ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་བདག་ཉིད་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ད་མ་ཀཻ་ནི་ཨཻ་ཀཻ་སྒྲས་ཏེ། གདུལ་བར་དཀའ་བ་འདུལ་བའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། ཁ་ཅོམ་ལྡན་འདས་ནི། དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའོ། །དེ་རྣམས་སུ་བདུད་བཞིའི་དཔུང་ཕམ་པར་བྱས་པའམ། དེ་གང་གིས་བཅོམ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདི་ཉིད་ལས། དཔའ་བོ་བདུད་དགྲ་བདུད་འདུལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཉེ་བ་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ ༄། །པ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའོ། །ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་ལྡན་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། མཆོག་ལྡན་མཆོག་སྦྱིན་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའམ། དཔའ་པོ་ཞེས་པའམ། དཔའ་མོ་ཞེས་པའམ། རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ
Chinese
应当这样做。如果你们认为，这部续部与其他宗派的观点完全一致，那是不对的。因为如来（梵文，Tathāgata）的意念是不可思议的。因此，应当理解这里是圆满的开端之词。也就是说，词的意义是，薄伽梵（梵文，Bhagavān）金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང༌།），在调伏难调伏者的时候，与名为手持金刚的无量勇士眷属，以及忿怒尊、度母等身体弯曲者一同，安住在莲花盛开的座垫上。因此，当导师、处所、时间和眷属圆满聚集时，应当宣说这圆满的法，如是教诲。如果词的意义已经如此阐述，但有人认为，因为没有像“如是我闻”等开端之词那样逐字逐句地阐述，所以不合理。不应如此理解。因为佛陀薄伽梵（梵文，Bhagavān）不喜欢文字，而喜欢意义。因此，薄伽梵（梵文，Bhagavān）亲自宣说了四种个别观察：不应依赖文字，而应依赖意义；不应依赖个人，而应依赖法；不应依赖不了义，而应依赖了义；不应依赖分别识，而应依赖智慧。因此，考虑到这个意义的要点，其他地方也没有逐字逐句地对应，而是说了“虚空与有形之物相合”和“开辟机会”等等。同样，“秘密之最的喜悦中”等等，以及“智慧自在者，住在清净之处”等等。这些也应理解为是考虑到这个意义的要点而说的。例如，用“年幼、青春、头发和乳房”等词语来象征少女。又说，虽然如此，但“然后”这个词是连接前后不间断的词语。为了衔接之前所说的《幻化网》的词句解释之后，紧接着解释这首歌曲的章节，以及如前所述的
English
It should be done this way. If you think that this tantra is completely consistent with the views of other schools, that is not correct. Because the thoughts of the Tathāgata are inconceivable. Therefore, it should be understood that this is the word of perfect beginning. That is to say, the meaning of the words is that the Bhagavan Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང༌།), at the time of subduing the difficult to subdue, together with the immeasurable heroic retinue named Vajrapani, as well as the wrathful deities, Tara, etc., who bowed their bodies, resided on the lotus-blooming cushion. Therefore, when the teacher, place, time, and retinue are perfectly gathered, this perfect Dharma should be proclaimed, as taught. If the meaning of the words has been explained in this way, but someone thinks that it is unreasonable because it has not been explained word for word like the opening words such as "Thus I have heard," it should not be understood in this way. Because the Buddha Bhagavan does not like words, but likes meaning. Therefore, the Bhagavan himself proclaimed four kinds of individual observations: one should not rely on words, but should rely on meaning; one should not rely on individuals, but should rely on Dharma; one should not rely on provisional meaning, but should rely on definitive meaning; one should not rely on consciousness, but should rely on wisdom. Therefore, considering the main point of this meaning, other places have not corresponded word for word, but have said "space is combined with tangible things" and "opening up opportunities" and so on. Similarly, "in the joy of the supreme secret" and so on, and "the wisdom master, residing in a pure place" and so on. These should also be understood as being said in consideration of the main point of this meaning. For example, the words "young, youthful, hair, and breasts" are used to symbolize a young girl. It is also said that although this is the case, the word "then" is a word that connects the front and back without interruption. In order to connect the explanation of the words of the Magical Net that was said before, and then explain the chapter of this song, as well as the aforementioned
Chinese
如果有人说，在六万部经典中，已经说了“如是我闻”等开头的引导词，因此在这里也加入是不合适的。并非如此，因为“此后”这个词不仅仅是连接上下文，而且，偈云：“文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和此后之声，此二者乃先前梵天，从面颊孔中生出故，彼等是吉祥之声。”因此，在续部产生的最初说吉祥语，所以说了“此后”之声。或者，“此后”之声是阿他，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是阿努త్ప་ཏ་，意思是智慧。他（藏文：ཐ，梵文天城体：थ，梵文罗马拟音：tha，汉语字面意思：他）是钵多瑜伽，意思是方便。像这样的声音，无论什么都可以加入。因此，阿他埃വം，意思是方便智慧。此二者无二无别即是吉祥。也曾这样说过：“吉祥（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）是无二智慧。”如果从词义上加入，吉祥（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）中有“伊”，因此方便接近并去除，在“夏”上加上“乌”的词尾，就成了“殊他”。这样就是听闻之声，是体验的意思。它的自性如何呢？说是金刚持，我的就是这样。达玛凯是埃凯之声，意思是调伏难调的在一个时候，是时间的差别。有些经书中说薄伽梵是“英雄胜过三界”，这三界是欲界、色界和无色界。在这三界中战胜四魔的军队，或者以什么战胜的呢？就是薄伽梵，无漏的智慧。也曾这样说过：“此中，英雄战胜魔敌，调伏魔众”，以及“烦恼近烦恼，连同习气都彻底断除”。因此，对于他来说，超越世间和世间的圆满吉祥就是有福分的，具有自在等六种功德。又，此中说：“具有功德且知功德”，以及“具殊胜，施殊胜，是主尊”。因此，具有这些特征的被称为薄伽梵，或者英雄，或者英雄女，或者胜者等等名称。
English
If someone says that in the sixty thousand scriptures, the introductory words such as "Thus have I heard" have already been spoken, so it is inappropriate to add them here as well. It is not so, because the word "thereafter" not only connects the context, but also, the verse says: "The letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and the sound thereafter, these two are the primordial Brahma, born from the cheek cavity, therefore, they are auspicious sounds." Therefore, at the beginning of the arising of the tantra, auspicious words are spoken, so the sound of "thereafter" is spoken. Or, the sound of "thereafter" is Atha, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is Anutpata, meaning wisdom. Tha (藏文：ཐ，梵文天城体：थ，梵文罗马拟音：tha，汉语字面意思：他) is Pata Yoga, meaning method. With such a sound, anything can be added. Therefore, Atha Evam, meaning method and wisdom. The non-duality of these two is auspiciousness. It has also been said: "Auspiciousness (藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥) is non-dual wisdom." If added in terms of the meaning of the word, auspiciousness (藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥) has "I", so the method is approached and removed, and the suffix "U" is added to "Sha", it becomes "Shruta". Thus, it is the sound of hearing, meaning experience. What is its nature? It is said to be Vajradhara, and mine is like that. Dama Kai is the sound of Ekai, meaning to subdue the difficult to tame at one time, which is the difference of time. Some sutras say that the Bhagavan is "the hero who overcomes the three realms", these three realms are the desire realm, the form realm, and the formless realm. In these three realms, the army of the four maras is defeated, or by what is it defeated? It is the Bhagavan, the wisdom without outflows. It has also been said: "Here, the hero defeats the enemy of the maras, subduing the hordes of maras", and "Afflictions and near afflictions, along with habitual tendencies, are completely abandoned." Therefore, for him, the perfect auspiciousness of transcending the world and being worldly is fortunate, possessing the six qualities such as freedom. Also, it is said here: "Possessing qualities and knowing qualities", and "Possessing excellence, bestowing excellence, is the chief." Therefore, the one who possesses these characteristics is called Bhagavan, or hero, or heroine, or victor, and so on.