Tibetan
དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །མཁྱེན་པ་དེས་ཅི་མཛད་སྙམ་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གོ ། དེ་དག་གི་སེམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆུས་རྗེས་སུ་བཀང་པའི་སྣོད་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་ཟླ་བ་ཤར་བ་ན་ཟླ་བ་མང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་གང་ལ་གང་མོས་པར་འཇུག་པའོ། །ཞུགས་ནས་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་རང་གི་དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཆོས་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་ལམ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། བྱས་པ་དོན་ཡོད་པའོ། །དེ་ཅི་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། ནོར་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནོར་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རེས་འཇོག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ཅི་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དག་པ་དང་མ་དག་ ༄། །པའོ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའོ། །དེའི་དོན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པའོ། །དུས་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་དང༌། གནས་པའི་དུས་དང༌། འགག་པའི་དུས་སོ། །སྐྱེ་པའི་དུས་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་དོན་ཏེ། ཀུནད་ལྟ་བུ་དང༌། རང་བྱུང་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ལ་སོགས་པ་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའོ། །གནས་པའི་དུས་ནི་སྐྱེས་ཟིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྐུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་མངོན་པར་མཛད་པའོ། །འགག་པའི་དུས་ནི་གཙོ་བོ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནས་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཡང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱི་འཕྲོར་གྱུར་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་མང་བ་སྟེ། ལྟ་བ་དང༌། འཛུམ་པ་དང༌། ཨཱ་ལིང་ག་དང༌། ཙུམ་བ་ན་དང༌། ན་ཁ་པྲ་ཧ་ར་ལ་སོགས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པ་ནི་ཀུན་ཐོབ་པར་རྫོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་བཞི་པའི་དུས་སུ་འདི་གཟུང་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔར་གྱི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གནས་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པས་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ལུས་མེད་པའོ། །ལུས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་མ་འགགས་པར་རྒྱུ་ལ་སྣང་བས་ལུས་ཀྱི་མཚོག་གོ །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །ལ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཐར་ཐུག་པའི་ལུས་འདི་ཡིན་པས་རྟོགས་པའམ། སངས་རྒྱས་པའོ། །འོ་ན་དེ་གཞན་ལ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་དག་རས་ཀྱིས་འགྱུར་པ་ལྟར་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། བཞུགས་ཚུལ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ནོར་བུའི་ཁ་དོག་རས་ཀྱིས་འགྱུར་པའམ། དེ་ལས་འདོད་དགུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་སྙམ་པ་ལ། རིན་ཆེན་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། བཅུ་གཅིག་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད་ནས། ད་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སང
Chinese
是殊胜与非殊胜者。想到以智慧会做些什么呢？（答：）安住于一切有情的心中。（经文）如其所愿成办诸事。（经文）与彼等之心相应而行。所谓“彼等”是指那些有情。即是与彼等之心相应而行，犹如以水充满的众多器皿中，当月亮升起时，并非出现众多的月亮，此处也是如此，随顺于各自所愿而行。想到进入之后会做些什么呢？（答：）令一切有情心满意足。（经文）如是宣说，即是以各自的喜乐而令其满足。为了清晰地显示那一点，（经文）一切有情心生欢喜。如是宣说，是说彼等进入佛法之后也会行持。成就究竟无有错谬。（经文）所谓无有错谬，是指因、所依的补特伽罗与道无有错谬，因此成就究竟，所作皆有意义。那从何而来呢？（答：）完全断除一切错谬。（经文）所谓错谬，是指见解与行持二者不相关联。犹如交替修习生起次第与圆满次第一般。意义三者无有怀疑的智慧。（经文）是指对于因、业、果无有怀疑。想到那会变成什么呢？（答：）一切义、功德三者的主宰。（经文）所谓一切，是指清净与不清净的众生。功德三者是指三身，是说会变成那样的自性。所谓五蕴是指勇父与勇母。其意义是指将五蕴等观想为本尊与本母。所谓三时是指生时、住时、灭时。生时是指五种菩提的意义，如莲花等，以及自生，即具有日月之名称者等，从胎中出生。住时是指已经出生之后，为了有情之利益而示现幻化与收摄。灭时是指将主尊收摄为无二眷属。之后在果时也以身与智慧的光芒利益有情。为了显示先前所说的两个刹那的延续，一切刹那ེ་བྲག་ཕྱེད། །這樣說的，剎那以前已經說完了。所有叫做的事情很多，即看、微笑、擁抱、親吻、指甲傷害等等。བྱེ་བྲག་ཕྱེད་叫做要知道四喜差別的詞語。一剎那成圓滿佛。།叫做圓滿是全部獲得圓滿。佛是指第四個時要掌握這個。諸佛之自性。།叫做對以前的那個清楚地顯示，也是佛也是全部，所以是諸佛，五蘊轉變的五如來。那也是在因的階段，蘊、界、處生起如來和眷屬，顯現舒展和收攝的身，所以在果的階段，為了眾生的利益，做身和智慧的顯現，所以那樣說。無身之身即身的勝。།叫做從三摩地產生的身是智慧身，所以是無身的。身即如前。身的勝叫做在智慧的顯現中不停止，在因上顯現，所以是身的勝。身的邊是覺悟者。།叫做
English
They are the supreme and the non-supreme. Thinking about what they would do with their wisdom, (the answer is:) They abide in the hearts of all sentient beings. (The scripture says:) They accomplish things according to their wishes. (The scripture says:) They act in accordance with their minds. The term "they" refers to those sentient beings. That is, they act in accordance with their minds, just as when the moon rises in many vessels filled with water, it does not become many moons, so here too, they act according to what each one desires. Thinking about what they would do after entering, (the answer is:) They satisfy the minds of all sentient beings. (The scripture says:) Thus it is said, that is, they satisfy them with their own joy and happiness. In order to clearly show that point, (the scripture says:) All sentient beings rejoice in their hearts. Thus it is said, meaning that they also practice after entering the Dharma. Accomplishment is ultimate and without error. (The scripture says:) The so-called without error means that there is no error in the cause, the basis of the individual, and the path, therefore accomplishment is ultimate, and what is done is meaningful. Where does that come from? (The answer is:) Completely abandoning all errors. (The scripture says:) The so-called error refers to the disconnection between view and practice. It is like alternatingly meditating on the generation stage and the completion stage. The wisdom that has no doubt about the three meanings. (The scripture says:) It refers to having no doubt about cause, action, and result. Thinking about what that will become, (the answer is:) The master of all meaning and the three qualities. (The scripture says:) The so-called all refers to pure and impure beings. The three qualities refer to the three bodies, meaning that they will become that nature. The so-called five aggregates refer to heroes and heroines. Its meaning is to visualize the five aggregates, etc., as deities and goddesses. The so-called three times refer to the time of birth, the time of dwelling, and the time of cessation. The time of birth refers to the meaning of the five enlightenments, such as lotuses, etc., and self-born, that is, those with names such as sun and moon, etc., who are born from the womb. The time of dwelling refers to manifesting and gathering illusions for the benefit of sentient beings after they have been born. The time of cessation refers to gathering the main deity into the non-duality of the retinue. Then, in the time of fruition, they also benefit sentient beings with the light of body and wisdom. In order to show the continuation of the two moments previously shown, all momentsེ་བྲག་ཕྱེད། It is said that the moment has been explained before. All that is called is many things, namely looking, smiling, embracing, kissing, nail injuries, and so on. བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ is called the word to know the difference of the four joys. One moment becomes perfect Buddha. It is called perfection is complete attainment of perfection. Buddha refers to the fourth time to grasp this. Holding the nature of all Buddhas. It is called to clearly show the previous one, also Buddha and also all, so it is all Buddhas, the five Tathagatas transformed from the five aggregates. That is also in the stage of cause, the aggregates, realms, and sources give rise to the Tathagata and retinue, manifesting the body of expansion and contraction, so in the stage of fruit, for the benefit of sentient beings, making the appearance of body and wisdom, so it is said. Bodiless body is the supreme of body. It is called the body arising from samadhi is the wisdom body, so it is bodiless. Body is as before. The supreme of body is called not stopping in the appearance of wisdom, appearing in the cause, so it is the supreme of body. The edge of the body is the enlightened one. It is called
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱིའོ། །རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེས་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའོ། །ད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་མཆོག་གོ །གང་གིས་གྲུབ་ན། གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་མེད་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཕྱེ་བ་ནི་རིགས་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །ཡང་ན་རིག་སྔགས་གསང་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་བསྐྱེད་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ནི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་དོན་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ༄། །སྔར་གྱི་ཡི་གེ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཏེ། །དེ་ལ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམ་ཅད་སྤངས་ནས་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་མིང་ངམ་ཐ་སྙད་འདོགས་ན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ན་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རེག་པ་སྲ་བ། བསྐྱོད་པ་རླུང༌། དྲོ་བ་མེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆུ་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པའོ། །དེ་ལས་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བས་གནས་པ་ནི་བཤད་པ་དང་འཆད་པའི་དོན་ཏོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། རིགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་བྱེ་བྲག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་འགྲིབ་པར་བསྡུས་པས་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་བམ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་ལ། དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཤེ
Chinese
既是土地也是一切，故一切佛即三时之佛。所要证悟的即金刚持。由此事业得以成就。现在为了阐述生起一切密咒之义，宣说了“佛陀菩提无上”等。所谓佛陀，即三时之佛。其菩提是为了获得，即大金刚持。因此是殊胜的。由何而成就呢？“从密咒生，无有文字。”如是说。所谓无有文字，将在下文阐述。所谓“大密咒三部”，大密咒即金刚持。从中分出的是三部，即身语意。或者称为明咒、密咒、陀罗尼咒。所谓“密咒生一切义”，密咒的一切义即两种成就。生起即是成就，其义即成就。现在为了阐述获得之方便的殊胜之处，宣说了“大明点，无有文字”等。 ༄། 之前所说的无有文字，是为了更清楚地阐释。所谓大明点，即大手印。其中舍弃一切二取之觉悟，故无有文字。若于其上施以名或概念，则称之为“空性”。其本身以三身五智之显现利益众生，故称之为“大五字”。或者说，触为坚硬，动为风，暖为火，菩提心为水，由四大组成之身体，即蕴、界、处等形成。从中以脉、气、明点之差别而安住，是为讲述和阐释之义。所谓“明点空性，八十文字”，从蕴、界、族、五智中，每一差别又分为五五种，因此称为八十族。所谓“具足一切相，无有相”，即以族类之差别而减少聚集，故无有相，即无二且远离一切。或者说，在世俗或名言上具有那些相，但在胜义上则无有相。应如何理解此理？
English
Being both the earth and everything, all Buddhas are the Buddhas of the three times. What is to be realized is Vajradhara. By this, the work is accomplished. Now, in order to explain the generation of all the meanings of secret mantras, it is said, "Buddha, Bodhi, unsurpassed," and so on. The so-called Buddha is the Buddha of the three times. Its Bodhi is for the sake of attainment, that is, the great Vajradhara. Therefore, it is supreme. By what is it accomplished? "Born from secret mantras, there are no letters." It is said. The so-called absence of letters will be explained below. The so-called "Great Secret Mantra Three Families," the great secret mantra is Vajradhara. What is divided from it is the three families, namely body, speech, and mind. Or it is called knowledge mantra, secret mantra, dharani mantra. The so-called "Secret Mantra generates all meanings," all the meanings of secret mantras are the two siddhis. To generate is to accomplish, its meaning is accomplishment. Now, in order to explain the special means of attainment, it is said, "Great Bindu, no letters," and so on. ༄། The previously mentioned absence of letters is to explain it more clearly. The so-called great bindu is the great mudra. In it, abandoning all dualistic perceptions, there are no letters. If a name or concept is given to it, it is called "emptiness." It itself benefits sentient beings with the appearance of the three bodies and five wisdoms, therefore it is called "Great Five Letters." Or, touch is hardness, movement is wind, warmth is fire, bodhicitta is water, the body composed of the four elements, that is, aggregates, realms, and sources are formed. From this, the dwelling with the distinction of channels, winds, and bindus is the meaning of speaking and explaining. The so-called "Bindu emptiness, eighty letters," from the aggregates, realms, families, and five wisdoms, each distinction is divided into five each, therefore it is called eighty families. The so-called "Complete with all aspects, without aspects," that is, the distinction of families is reduced and gathered, therefore there are no aspects, that is, non-dual and separated from everything. Or, in conventional or nominal terms, it has those aspects, but in ultimate terms, it is said to have no aspects. How should this principle be understood?