Tibetan
དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དག་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ལུས་ལྟར་དྲན་པ་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་བར་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པར་དྲན་པ་དང༌། སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དྲན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཚོར་བ་ནི་ ༄། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔས་འཚོ་བའོ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིག་པ། །ཞེས་པ་ལ་ཡང་དག་པ་ནི་མི་སླུ་བའོ། །གང་གིས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཕོ་ཉའོ། །ལམ་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་རིག་པ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་སོ། །ད་ནི་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏེ་འགྲོ་བ་དྲུག་གོ །ཤས་ཆེར་ཆགས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་ལས་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འཛུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་ཀ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆགས་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆགས་ཀྱང་དེ་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང༌། བུམ་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏེ་འགྲོ་བ་དྲུག་གོ །ཡིད་ལ་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་ཡིད་དང་ཇི་ལྟར་མཐུན་པའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་སློབ་མའོ། །ཡིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང༌། སློབ་མའི་རྩོལ་བ་ད
Chinese
清净的见解是自己的本尊瑜伽。真正的思惟是对其确定地思惟。真正的清净是金刚念诵等。真正的忆念是如身体般忆念，感受忆念为安乐，法忆念为无过患，心忆念为大手印。真正的禅定是缘于俱生。真正的业边是成办有情之义。真正的精进是对金刚乘精进。真正的感受是 ༄། 用五肉五甘露滋养。真正佛陀道智慧。所说之真正是不欺骗。以何成佛呢？真正的圆满佛陀安住于三时。生起彼等的是使者。道智慧是指依靠使者而如此了知，即是修道的法。现在为了广说具有贪欲之道的利益。于一切有情多分贪执。如是说等。既是有情也是一切，所以一切有情即是六道。多分贪执有两种：对烦恼特别强烈地贪执，以及从悲悯的角度贪执，这里是对烦恼特别强烈地贪执，即是摄受贪欲者而引入无量光等。从悲悯的角度贪执是对声闻种姓者宣说四谛等。或者在因位时对使者等贪执是对一切有情多分贪执。在果位时对有情之义贪执，所以如此说。如此一来，那两者不会变成具有烦恼吗？说，如虚空般没有贪执。如是说，即使如此贪执，也不会被过失沾染，如同虚空、瓶子和如意宝等。如此一来，有情之义是如何的呢？说，进入一切有情的心意。如是说，既是有情也是一切，所以一切有情即是六道。进入心意是指如何与心意相合。或者一切有情是弟子。进入心意有两种：上师的加持和弟子的精进
English
Pure view is one's own deity yoga. True thought is to definitely think about that. True purity is vajra recitation and so on. True mindfulness is to remember like the body, to remember feeling as bliss, to remember dharma as without fault, and to remember mind as Mahamudra. True samadhi is to focus on the co-emergent. True end of action is to accomplish the benefit of sentient beings. True effort is to make effort in the Vajrayana. True feeling is ༄. Nourished by the five meats and five amritas. True Buddha path wisdom. What is said as true is non-deceptive. By what does one become a Buddha? The truly complete Buddha abides in the three times. What generates them is the messenger. Path wisdom means to understand in that way by relying on the messenger, which is the dharma of the path of meditation. Now, in order to extensively explain the benefits of the path with attachment. Greatly attached to all sentient beings. Thus it is said and so on. Since it is both sentient beings and all, all sentient beings are the six realms. Great attachment is of two kinds: attachment to particularly strong afflictions, and attachment from the perspective of compassion. Here, it is attachment to particularly strong afflictions, which is to embrace those with desire and introduce them to Amitabha and so on. Attachment from the perspective of compassion is to teach the four truths to those of the Shravaka lineage and so on. Or, in the causal stage, attachment to messengers and so on is great attachment to all sentient beings. In the fruition stage, attachment to the benefit of sentient beings, therefore it is said thus. In that case, wouldn't both of those become afflicted? It is said, like the sky, there is no attachment. Thus it is said, even if there is such attachment, it is not tainted by faults, just like the sky, a vase, and a wish-fulfilling jewel and so on. In that case, what is the benefit of sentient beings like? It is said, enters the minds of all sentient beings. Thus it is said, since it is both sentient beings and all, all sentient beings are the six realms. Entering the mind means how it accords with the mind. Or, all sentient beings are disciples. Entering the mind is of two kinds: the guru's blessing and the disciple's effort.
Tibetan
ང༌། དེའི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། བླ་མའི་ངག་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐད་ཅིག་གིས་མཛད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལུང་ལས་ཀྱང༌། མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཀྱང༌། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །ཀུན་ཁྱབ་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་རིགས་ལྡན་དེས་སྟེར་བའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་དོན་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །དོན་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕྲོག་པའོ། །ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སྤྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་མེད་དུ་འཕྲོག་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕྲོག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཕྲོག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་རྣམས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་མཐའ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་འབྱུང་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་ངེས་འབྱུང་ཀུན་ཏེ། འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །མཐའ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་མཁས། །ཞེས་པ་ནི་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་འདིར་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་སྟོན་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་འདིར་ལྡན་པར་སྟོན་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ཅུ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་
Chinese
哦。通过那扇门进入无二智慧，即从上师的口中获得。 “比一切众生的心都快。” 这不是渐进的，而是一瞬间完成的，所以才这样说。 经文中也说：“仅仅凭借一个智慧的瞬间，就能完全通达一切所知的事物。” 就像这样。 这样也是具种者所赐予的。 现在为了显示智慧的利益，说了“知晓一切众生的权能和意义”等等。 知晓权能，就是知晓殊胜和非殊胜。 知晓意义，就是知晓色金刚母等等。 “夺取一切众生的心”，这是指普遍和特殊的夺取。 通过有贪执的道路，普遍地夺取有分别和无分别。 特殊地夺取，就是瑜伽士的心无二，即夺取阿瓦都提。 “知晓五蕴的意义”，五蕴就是色等等。 知晓它们的意义，就是知晓五种智慧无二。 “持有清净的五蕴”，清净就是指界和处，它们是愚痴金刚等等，以及色金刚母等等。 五蕴是五种智慧的自性，即五位善逝。 “安住于一切出离的尽头”，既是出离，也是一切，所以是一切出离，是果必然产生的方便，即三乘。 尽头是指那些的最终归宿，即有贪执的道路。 “精通一切出离”，这是指要证悟这有贪执的道路。 另外，为了忆念， “安住于一切出离的道路，显示一切出离”，这是指显示与这有贪执的道路相应。 现在为了显示具备一切殊胜功德的利益，说了“斩断十二有支的根本”等等。 既是支分，也是十二，所以是十二支，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
English
Oṃ. Through that door, one enters into non-dual wisdom, which is from the words of the guru. "Faster than the minds of all beings." This is not gradual; it is accomplished in an instant, hence it is said thus. As the scripture also says, "With a single instant of wisdom, one completely pervades the mandala of all that is to be known." Like that. Such is also given by the one with the lineage. Now, in order to show the benefits of wisdom, it is said, "Knowing the powers and meanings of all beings," and so on. Knowing the powers is knowing the supreme and the non-supreme. Knowing the meanings is knowing that they are Rūpa Vajra-mā and so on. "Captivating the minds of all beings," this refers to captivating in general and in particular. Through the path with attachment, generally captivating with and without conceptualization. Particularly captivating is the non-duality of the yogi's mind, that is, captivating Avadhūti. "Knowing the meaning of the five aggregates," the five aggregates are form and so on. Knowing their meaning is knowing the five wisdoms as non-dual. "Holding the five pure aggregates," purity refers to the elements and sense bases, which are ignorance vajra and so on, and Rūpa Vajra-mā and so on. The five aggregates are the nature of the five wisdoms, the five Sugatas. "Abiding at the end of all renunciations," it is both renunciation and all, so it is all renunciations, the means by which the fruit necessarily arises, the three vehicles. The end refers to the ultimate end of those, the path with attachment. "Skilled in all renunciations," this refers to realizing this path with attachment. Furthermore, for the sake of remembering, "Abiding on the path of all renunciations, showing all renunciations," this refers to showing that which is endowed with this path with attachment. Now, in order to show the benefits of possessing all kinds of supreme qualities, it is said, "Cutting the root of the twelve branches of existence," and so on. It is both a branch and twelve, so it is the twelve branches, namely ignorance, formation, consciousness, name and form, the six sense bases, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, and old age and death.