Tibetan
ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆགས་པ་ནི་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་སླར་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལ། ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དྲི་མ་ཡང་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་དྲི་མ་སྟེ་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །འདས་པ་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དུས་གསུམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་མོ། །དུས་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་དེ་དག་གོ །གཙོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་བཀུར་བར་འོས་པས་ཐོད་དོ། །རྣམས་ཀྱི་ཐོད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་བླ་མའི་མན་ངག་གུས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ལུས་ཀུན་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་སྟེ། རིག་པའི་དབང་དང་ལྡན་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་སྐུར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བཀོད་པའི་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་པའི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ལུས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སོ། །དེ་དབང་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར་པས། ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་རབ་གནས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ ༄། །ནི་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གནས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་སོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ནི་གོ་བླའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དང་མི་གཉིས་པར་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་པའོ། །ད་ནི་རློམ་སེམས་མེད་པར་དཔེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་པ་འཇུག་པའོ། །ཁྱབ་བདག་རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི། བཏ
Chinese
是俱生之自性。執著是所斷之自性，是否會再次變成煩惱呢？（答：）「超越一切煩惱垢染。」意即，既是煩惱又是垢染，故煩惱垢染即是三喜。超越是指超越彼者，即俱生。三時是指三個剎那。所謂無時，即無二，意即遠離自性。證悟是指應當證悟之義。現在為了簡略宣說彼等之利益，故將宣說。「一切有情之主宰。」等語，意即一切有情如是獲得權位者。主宰是指成為其他有情之主宰之義。功德是指如來的一切功德。彼者值得恭敬，故為頂。諸頂之頂是指應當以恭敬心受持遠勝於彼者之上師口訣。從一切身中獲得解脫。此乃宣說應當修習，意即具有明覺之權能後，將五蘊等修習為五部等。以第二者從執著身中解脫，即修習安立於六輪之字。第三者是從修習字之分別念中解脫，即修習明點菩提心。第四者是將彼等一切修習為無二。或者，一切身是指三者，即業之身、異熟之身與習氣之身。彼以三權能結合，成為智慧之身，故云：「善安住於虛空道。」虛空
English
It is the nature of being born together. Attachment is the nature of what is to be abandoned. Does it not become a affliction again? (Answer:) "Transcending all afflictive stains." That is, it is both an affliction and a stain, so afflictive stains are the three joys. Transcending means transcending that, which is being born together. The three times are the three moments. What is meant by timeless is non-duality, meaning being free from nature. Realization means the meaning of what should be realized. Now, in order to briefly explain the benefits of these, it will be explained. "The lord of all sentient beings." And so on, meaning that all sentient beings have thus obtained power. Lord means becoming the lord of other sentient beings. Merit means all the merits of the Tathagata. That one is worthy of respect, so it is the top. The top of the tops means that the supreme oral instructions that are far superior to that should be received with reverence. Liberation from all bodies. This is to show what should be meditated on, meaning that after having the power of awareness, the five aggregates and so on are meditated on as the five families and so on. The second is liberated from clinging to the body, that is, meditating on the letters arranged in the six chakras. The third is liberated from the conceptualization of meditating on letters, that is, meditating on the bindu bodhicitta. The fourth is to meditate on all of these as non-dual. Or, all bodies refers to the three, namely the body of karma, the body of maturation, and the body of habitual tendencies. That is combined by the three powers, becoming the body of wisdom, hence it is said: "Well established on the path of space." Space
Tibetan
ང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོག་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛད་པའོ། །དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་རྒྱས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་དགོས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཤིང་གི་ལྕུག་མའམ་ཤིང་གས་པ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། རྒྱས་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་གི་མ་རྒྱས་པ་ལས་མ་ཡིན་པ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཆར་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་གི་ཆོས་སུ་འབའ་ཞིག་ལས་མ་ཡིན། ཡང་ན་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་ནི་མྱུ་གུ་སྟེ་དེ་ལས་མ་ཡིན་ལ། དགའ་བྲལ་ནི་སྐམས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་ལས་མ་ཡིན་གྱི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བའོ། །བུམ་པ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་ལས་དགོས་པ་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་ནུས་པའོ། །ཆེ་བའི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་མཆོག་གིས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའོ། །བྱེད་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཕན་འདོགས་སེམས་ཅན་མཉེས་གཤིན་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བས་ན་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གྲུ་ཞིག་པའམ་གཡང་ས་ཆེན་པོའི་ཁ་ན་འདུག་པ་འམ། གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་ལྟ་བུའམ། ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་ནང་དུ་གང་བ་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཉེས་གཤིན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མི་བརྗེད་པར་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ ༄། །བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཟང་ངན་ཤེས་ཤིང་དུས་ཤེས་ལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཟང་པོའི་དུས་ཤེས་པ་དང༌། ངན་པའི་དུས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནང་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །ནང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ། ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཙུག་ལག་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཁྱབ་བདག་ཅེས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དམ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་མི་སླུ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཙུག་ལག་གིས་མི་སླུ་བའོ། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩིས་ཀྱིས་བཟང་བ་དང་ངན་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་དུས་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའོ། །རྣམ་གྲོལ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
我使其平等，故称之为彼。殊胜者，乃是赐予殊胜之成就者。如意大树繁茂，此言如意树能生出所需之物，并非从树之嫩枝或树之裂缝中生出。唯有繁茂者方能生出，而非未繁茂者。如同三身皆能利益众生，而非仅凭法身。又或者，喜和极喜如同嫩芽，不能从中生出。离喜则如同枯萎，不能从中生出。俱生者如同繁茂，从中能生出果实三身。善妙宝瓶之最胜，此言如同从成就之宝瓶中生出所需之物，此处亦能摄受众生。最胜之殊胜，乃是殊胜者赐予成就。行者利益一切众生，此言平等地利益众生。何者是彼？即利益众生，令众生欢喜。如是说，因其所求，故能利益。众生如同破损之船，或处于巨大悬崖之边，或如被置于刑具之上，或如充满恶臭之物，对彼等平等地安置安乐之因和果，故称之为彼。令众生欢喜，乃是恒常不忘。现在为了通过殊胜智慧之门来利益众生，因此说：知善恶，知时节。此言为了知晓良善之时节和恶劣之时节，故从内在之门来摄受众生。以内在之方式，分别了知风之运行。以外在之方式，通过十二时轮分别了知。因此，应精通瑜伽之根本。遍主，乃是遍及轮回和涅槃二者。真智，乃是不欺骗，以瑜伽之根本不欺骗。具誓，乃是具有誓言，故而投入利益众生之事。以如是之计算，知晓良善与恶劣，出生与死亡等等，是为知时节。自在，乃是知晓殊胜与非殊胜。精通三种解脱者。
English
I make it equal, therefore it is called that. The supreme one is the one who bestows the supreme accomplishment. The great wish-fulfilling tree is flourishing. This means that the wish-fulfilling tree produces what is needed, not from the tree's twigs or cracks. Only the flourishing one produces, not the non-flourishing one. Just as all three bodies benefit sentient beings, not just the Dharma body alone. Or, joy and supreme joy are like sprouts, from which it cannot arise. Joylessness is like withering, so it cannot arise from that. The co-emergent one is like flourishing, and from that the fruit, the three bodies, arise. The best of the good vase, this means that just as needs arise from an accomplished vase, here too one is able to take care of sentient beings. The best of the great means that the supreme one bestows accomplishments. The doer benefits all sentient beings, which means to benefit sentient beings equally. What is that? It is benefiting sentient beings, making them happy. As it is said, because it is sought, it is beneficial. Sentient beings are like a broken boat, or standing on the edge of a great cliff, or like being placed on an instrument of torture, or like being filled with foulness, to those beings equally arranging the cause and effect of happiness, therefore it is called that. Making sentient beings happy means never forgetting them. Now, in order to show how to benefit sentient beings through the door of special wisdom, it is said: Knowing good and bad, knowing the times. This means that in order to know the good times and the bad times, one takes care of sentient beings through the inner door. In an inner way, one distinguishes the movement of the winds. In an outer way, one distinguishes by the twelve times. Therefore, one should be skilled in the root of yoga. The pervasive lord is pervasive in both samsara and nirvana. True knowledge is non-deceptive, not deceiving by the root of yoga. Possessing vows means possessing vows, and therefore engaging in the benefit of sentient beings. Knowing good and bad, birth and death, etc., by such calculations is knowing the times. Power means knowing what is supreme and what is not supreme. Skilled in the three liberations.