Tibetan
ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་སྒྱུར་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་བའོ། །ལམ་གྱི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པ་ནི་ ༄། །སྐུ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་དག་སྟོན་པས་སྟོན་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུའོ། །གྲུབ་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །བསམ་པ་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་བསམ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་རློམ་སེམས་ཡོད་པས་སམ་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྲེ་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། སྔ་ཕྱི་བསྲེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །སྤངས་ཞེས་པ་ནི་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་ཀྱང་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དབྱིངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་མོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཟད་པ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པས་དཔག་པར་མི་ནུས་པའོ། །ཡང་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བསྟན་པ་ནུབ་པར་འདོད་པ་དེས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བཞེད་བས་ནི། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ལ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་མཆིལ་མ་དོར་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ལྡན་པས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་ལྡན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཡོད་པའོ། །དེའི་བསོད་ནམས་
Chinese
名为“年轮”的意义。佛法自在者是能主宰一切佛法者。名为“法王”的是密咒。或者说，法是世间的八法，从那之中获得胜利，所以是胜利者。为了教导道路之法，（经中说）“善道是导师”。所谓“善” ༄（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。是四身，为了获得它，导师教导已经讲完的十度。为了教导果之法，说了“义成”等等。所谓“义”是双运身。所谓“成”是显现。所谓“心想事成”是为了成就自他之心愿，而示现身与智慧之显现。如果有人问，这样教导是否因为有傲慢之心？（经中说）“断绝一切分别”。所谓“一切分别”是混合的意识，比如混合先后等等。“一切”是指没有遗漏。“断绝”是指因为断绝了一切分别，即使成就了自他的利益，也没有傲慢之心。现在为了指示法界，（经中说）“无分别法界无尽”。所谓“无分别”仅仅是远离分别。所谓“法界无尽”是数量论者等无法衡量。或者，“无分别法界无尽”，这是为了通过波罗蜜多乘的观点，阐明佛陀不入涅槃、佛法不灭，所以才这样说。密咒的观点是：佛陀不入涅槃，法也不会毁灭。为了清晰地阐释那个意义，（经中说）“殊胜法界无尽知”。所谓“法界”是光明。所谓“殊胜”是指从那个法界产生身语意的显现，那是无法穷尽的。因此，其他的就像水边的树木的果实一样。而这里就像向大海中吐一口唾沫一样。现在为了指示智慧的差别，（经中说）“具福者积聚福德”。所谓“具福”是指具有往昔的福德。他的福德
English
The meaning of being called "year cycle." The Lord of Dharma is the one who controls all Dharmas. What is called "King of Dharma" is the secret mantra. Or, Dharma is the eight worldly Dharmas, and because one is victorious over them, one is a victor. In order to teach the Dharma of the path, it is said, "The good path is the teacher." What is called "good" is ༄（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）. It is the four bodies, and in order to attain them, the teacher teaches the ten perfections that have already been explained. In order to teach the Dharma of the fruit, it is said, "Meaning Accomplished," and so on. What is called "meaning" is the body of union. What is called "accomplished" is manifestation. What is called "wish fulfillment" is to show the appearance of body and wisdom in order to fulfill the wishes of oneself and others. If someone asks, is this teaching because of arrogance? It is said, "Abandon all discriminations." What is called "all discriminations" is the consciousness that mixes, such as mixing before and after, and so on. "All" means without omission. "Abandon" means that because all discriminations have been abandoned, even if the benefit of oneself and others is achieved, there is no arrogance. Now, in order to indicate the realm of reality, it is said, "Non-discriminating realm of reality is inexhaustible." What is called "non-discrimination" is merely being free from discrimination. What is called "inexhaustible realm of reality" is that which cannot be measured by the Samkhyas and others. Or, "non-discriminating realm of reality is inexhaustible," this is in order to clarify, through the view of the Paramita Vehicle, that the Buddha does not enter Nirvana and the Dharma does not perish, so it is said. The view of mantra is: the Buddha does not enter Nirvana, and the Dharma will not be destroyed. In order to clearly explain that meaning, it is said, "Supreme realm of reality is unknowable." What is called "realm of reality" is luminosity. What is called "supreme" is that from that realm of reality, the appearance of body, speech, and mind arises, and that is inexhaustible. Therefore, others are like the fruits of trees by the water. And here it is like spitting into the great ocean. Now, in order to indicate the difference of wisdom, it is said, "The fortunate one accumulates merit." What is called "fortunate" is having past merit. His merit
Tibetan
ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆུང་དུ་སྟེ། ཐ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཅིག་ཙམ་བྱས་ཀྱང་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དེར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡོད་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་པ་དང། མེད་པ་སྟེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ཅི་ལས་བྱུང་ན། ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་ལས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་དམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་ཟད་མི་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྤྲ་དོན་བསྟན་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལ་ལ་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་གཟུགས་སྐུ་ནི་མི་འདོད་དེ། ཆོས་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་འདོད་ལ། ལམ་གྱི་དུས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གཏི་མུག་ཅན་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་པ་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ལྡན་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བ་དང༌། རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བའོ། །བསམ་བྱའི་བློ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསམ་གཏན་དེ་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་རང་རིག་གོ །དེ་ཡང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པས་ན་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་
Chinese
所谓“ཚོགས།（集合，梵文：saṃgha，罗马转写：samgha，字面意思：僧伽）”就是小小的福德，哪怕仅仅做一次生起次第，也能变成非常大的集合。如果想知道它会变成什么，那就是“智慧”。 ༄། 说了“བྱ་བ།（行为，梵文：kriyā，罗马转写：kriya，字面意思：行为）”等等。智慧是法界（chos kyi dbyings）的智慧。特殊的智慧是指像镜子一样的四种智慧聚集在一起的缘故。因此，说了“ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས།（具有智慧者，知有无）”。具有这种智慧的人，知道存在，也就是显现的，以及不存在，也就是隐藏的。这是从哪里来的呢？说了“ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ།（二资粮，集是积聚者）”，从二资粮中，会产生身和智慧的显现，也就是名为“殊胜”的，不会穷尽的。像这样，在阐述了法界的意义之后，为了阐述遍照（rnam par snang mdzad）的词义，说了“རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན།（常胜瑜伽者）”等等。有些人认为在果位的时候不需要色身，只安住于法身；在道位的时候不需要福德资粮，持断见。为了消除与这种愚痴见解相符的观点，所以也说是“常”。“རྒྱལ་བ་ཀུན།（一切胜者）”是指三世的一切如来，他们的身之显现就是遍照。“རྣལ་འབྱོར་ཅན།（瑜伽者）”是指要修持这种瑜伽的意义。现在为了阐述禅定者，说了“བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ལྡན་མཆོག།（禅定所思具慧胜）”。其中，生起次第要禅定于本尊瑜伽，圆满次第要禅定于智慧。所谓“བསམ་བྱའི་བློ་ལྡན།（所思具慧）”是指像这样进行禅定的人，是具有智慧的殊胜者。为了阐述禅定自身的体性，说了“སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ།（各自自知不动摇）”等等。因为禅定不是被他人所知的，所以是自知。而且，因为它没有变成与心不同的东西，所以是不动摇的。为了阐述这些的果实，详细地说了“མཆོག་གི་དང་པོ།（殊胜之初）”等等。殊胜是指殊胜的成就，也就是三身，而它的最初就是法身。为了阐述报身和化身，
English
The term "ཚོགས། (collection, Sanskrit: saṃgha, Roman transliteration: samgha, literal meaning: sangha)" refers to a small merit, but even performing just one generation stage can transform it into a very large collection. If you wonder what it will become, it is "wisdom." ༄། It is said "བྱ་བ། (action, Sanskrit: kriyā, Roman transliteration: kriya, literal meaning: action)" and so on. Wisdom is the wisdom of the Dharmadhatu (chos kyi dbyings). Special wisdom refers to the gathering of the four like a mirror. Therefore, it is said, "ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། (The one with wisdom knows existence and non-existence)." The one who possesses such wisdom knows what exists, that is, what is manifest, and what does not exist, that is, what is hidden. Where does this come from? It is said, "ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ། (Two accumulations, collection is the accumulator)," from the two accumulations, the appearance of body and wisdom will arise, which is called "supreme," and will never be exhausted. In this way, after explaining the meaning of the Dharmadhatu, in order to explain the meaning of Vairochana (rnam par snang mdzad), it is said, "རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། (Eternal Victorious Yogi)" and so on. Some believe that the Rupakaya is not needed at the time of fruition, and only abide in the Dharmakaya; at the time of the path, the accumulation of merit is not needed, holding a nihilistic view. In order to eliminate the view that is in accordance with this ignorant view, it is also called "eternal." "རྒྱལ་བ་ཀུན། (All Victors)" refers to all the Tathagatas of the three times, and the appearance of their bodies is Vairochana. "རྣལ་འབྱོར་ཅན། (Yogi)" refers to the meaning of practicing such yoga. Now, in order to explain the meditator, it is said, "བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ལྡན་མཆོག། (Meditation, object of meditation, supreme intelligent one)." Among them, the generation stage should be meditated on as deity yoga, and the completion stage should be meditated on as wisdom. The so-called "བསམ་བྱའི་བློ་ལྡན། (intelligent one who meditates)" refers to the person who meditates in this way, who is the supreme intelligent one. In order to explain the nature of meditation itself, it is said, "སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། (Each self-aware, unwavering)" and so on. Because meditation is not known by others, it is self-aware. Moreover, because it has not become something different from the mind, it is unwavering. In order to explain the fruits of these, it is explained in detail, "མཆོག་གི་དང་པོ། (The first of the supreme)" and so on. The supreme refers to the supreme accomplishment, that is, the three bodies, and its first is the Dharmakaya. In order to explain the Sambhogakaya and Nirmanakaya,