Chinese
因为是无二的菩提心，所以对它来说，幻化是能依和所依的坛城。或者说，幻术就像幻术师用石子和木棍等变出马、象和楼阁等不真实的物体一样，这里也同样，不执着地观修能依和所依的坛城，所以是智者。对事物显现执着地观修就不是智者，这是它的意思。那么，不真实的物体显现，这不是胜义谛的显现，观修这样的东西能成就目的吗？因此说：幻术大成办。幻术已经说完了。目的有两种：自利和他利。或者说，成就两种。此外，由于诸要素按次第穷尽和压制而产生，所以这样说。为了阐明这一点， ༄། 说道：幻术大喜悦而喜悦。喜悦，这是自利的意思。喜悦，这是他利产生的意思，是身和智慧的显现产生的意思。为了阐明它的名称的异名。说道：幻术大眼幻。意思是说，要像幻术等十二个比喻一样来阐述。如果不是这样呢？如果与它分离，就会造作福德。如果不与事物和执着分离，就会变成夜叉。现在为了用现观来宣说十度。说道：大施主是主。说了这样的话等等。布施，其他的是舍头和舍眼等等。这不取决于认为圆满最初的布施波罗蜜多。在这里，在特殊的地方，舒适地坐在座位上。以世俗菩提心为先导，瞬间变成具有天慢者，然后观想心间的种子字对着太阳。然后，在前方各种莲花之上，迎请上师和佛子等，或者观想他们。对此，对一切事物都要顶礼，用内外等供品来使之欢喜
English
Because it is the non-dual Bodhicitta, for it, illusion is the mandala of the support and the supported. Or, illusion is like how a magician uses pebbles and wooden sticks, etc., to manifest unreal objects such as horses, elephants, and mansions. Here too, one meditates on the mandala of the support and the supported without attachment, so one is wise. Meditating with attachment to the appearance of things is not wise, that is its meaning. Then, the appearance of unreal objects, this is not the appearance of the ultimate truth, can one accomplish the purpose by meditating on such things? Therefore, it is said: Great illusion accomplishes the purpose. Illusion has already been explained. There are two purposes: self-benefit and the benefit of others. Or, there are two accomplishments. Furthermore, it is said so because exhaustion and suppression occur due to the sequential stacking of elements. To clarify this, ༄། It is said: Great illusion rejoices with joy. Joy, this is the meaning of self-benefit. Joy, this is the meaning of the arising of the benefit of others, it is the meaning of the arising of the appearance of body and wisdom. In order to explain the synonyms of its name. It is said: Great illusion has eye illusion. It means that it should be explained like the twelve similes such as illusion. If it is not so? If one is separated from it, one will create merit. If one is not separated from things and attachment, one will become a Yaksha. Now, in order to explain the ten perfections through Abhisamaya. It is said: The great benefactor is the lord. Such words and so on were said. Giving, others are giving heads and giving eyes, etc. This does not depend on considering the perfection of the first giving paramita to be complete. Here, in a special place, sit comfortably on the seat. With the conventional Bodhicitta as the precursor, instantly become one with divine pride, and then visualize the seed syllable in the heart facing the sun. Then, on various lotuses in front, invite the lama and the Buddhas and sons, etc., or visualize them. To this, one should prostrate to all things, and please them with outer and inner offerings, etc.
Tibetan
དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་གཏང་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་དབུལ་བ་ནི་ལུས་གཏང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཏང་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་འོག་ནས་སྟོན་པའི་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་སམ། རིག་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །བདག་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ། ཁྱད་ ༄། །པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་གཙོ་བོ་ཡང་ཡིན་པས་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་འཆང་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བར་ཆད་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཆང་བའི་མཆོག་ནི་དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་པ་དེའོ། །བཟོད་ཆེན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་སྟེ། བསྲུང་བའི་ཁང་པའི་ནང་དེར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཨེ་ལས་བྱུང་བར་བལྟའོ། །དེར་ཡམ་རཾ་བཾ་ལཾ་མཾ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པར་ལྟ་ཞིང་དེར་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་གདན་ཅན་ནོ། །བརྟེན་པ་ནི་རྟེན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ལེ་ལོ་ལ་མི་གནས་པར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ། དེར་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཀུན་ནས་ཁ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། ཞེས་པར་བསམས་ཏེ། དེ་རྣམས་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་གི་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞེངས་པའོ། །བརྟུལ་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ལ་མི་བཞུགས་པར་བཞེངས་པའོ། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལས་འདས་ཏེ། དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་ངོ་བོ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་
Chinese
以及，忏悔罪业，随喜功德，劝请法轮，祈请不入涅槃，皈依三宝，布施受用，舍弃自身是为身布施，如是回向善根是为舍弃善根，其后应当忆念下文所示之四梵住。以咒语或，明咒以及，三摩地修持空性是为布施。主人是瑜伽士，共同的特征是舍弃十度波罗蜜多的相违品悭吝等，特殊的特征是具有灌顶和誓言。既是伟大也是主要，故为伟大的主要，意思是说胜于波罗蜜多乘。所谓“持戒大士之殊胜”，是指将戒律等汇集为一体，是为众人所知。戒律是使之舍弃其相违品，此处也是使瑜伽士舍弃相违品障碍，次第如前。所谓“持之殊胜”是指如是禅定者。大忍是指安忍痛苦，在守护之殿中观想，从法界自性、法之生处埃（ཨེ）中生出。于彼处观想从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：风）, རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：火）, བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，字面意思：水）, ལཾ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：地）, མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，字面意思：地）等生出四大，以及须弥山，于彼处观想具有一切特征的宫殿，具有各种莲花、月亮和太阳的坛城之座。所依是为所依。精进是指不住于懈怠而升起为天神之身，于彼处观想从元音和辅音生出的太阳和月亮，直至一切聚合之间，三界之自性嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）、啊（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：啊）、吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）。思维彼等成为一个团块，从中生出具有心之自性吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）的金刚。从中金刚持与自己的智慧无二无别地生起。所谓“调伏”是指不住于舍而生起。大禅定是指超越分别和伺察，安住于欢喜和安乐之自性，彼亦是三界无余三字
English
And, confessing sins, rejoicing in merit, urging the turning of the wheel of Dharma, requesting not to pass into nirvana, taking refuge in the Three Jewels, giving away possessions, giving away one's own body is body giving, thus dedicating the root of virtue is root of virtue giving, after that one should remember the four abodes of Brahma shown below. Practicing emptiness with mantra or, vidya and, samadhi is giving. The master is the yogi, the common characteristic is abandoning stinginess and so on, which are the opposite of the ten perfections, the special characteristic is having empowerment and vows. Being both great and principal, hence the great principal, meaning superior to the Paramita vehicle. The so-called "supreme holder of great morality" means that gathering these moralities etc. into one is to be known by all. Morality is what makes one abandon its opposite, here also it makes the yogi abandon the opposite obstacles, the order is as before. The so-called "supreme holder" refers to the one who meditates in that way. Great patience means accepting suffering, in that protective house, one should contemplate that it arises from the nature of the Dharmadhatu, the source of Dharma, E (ཨེ). There, one should contemplate that the four elements arise from yaṃ (ཡཾ), raṃ (རཾ), vaṃ (བཾ), laṃ (ལཾ), maṃ (མཾ) etc., along with Mount Meru, and there one should contemplate a palace with all the characteristics, with a seat of various lotuses, moon and sun mandalas. The basis is the basis. Diligence means rising as a deity without dwelling in laziness, there one should contemplate the sun and moon arising from vowels and consonants, until all are joined together, the nature of the three realms Om (ཨོཾ), Ah (ཨཱཿ), Hum (ཧཱུྃ). Thinking of them as becoming one lump, from which arises the vajra with the nature of the mind Hum (ཧཱུྃ). From that Vajradhara arises inseparably from his own wisdom. The so-called "subdued" means arising without dwelling in equanimity. Great meditation means transcending conception and analysis, abiding in the nature of joy and bliss, that is also the three realms without exception three letters
Tibetan
དུ་བསྡུས་པ་སྟེ། ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་ཏེ། སྐར་མདའ་འཕྲོ་བའི་རིམ་པས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་ཡབ་ཡུམ་ཆགས་པའི་མེ་འབར་བས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ལུས་འཆང་བ་ནི་དེ་ལས་ལྷ་མོ་བཞི་ཆད་དེ། སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་མ་བརྗེད་པར་སྟོང་པ་ལ་བཞུགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཞེངས་ཞེས་པའི་གླུས་བསྐུལ་བས་ཟུང་དུ་འཇུག་ ༄། །པའི་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱའོ། །ཐབས་ཆེ་བ་ཞེས་པ་ནི་དབང་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་སྐད་གསུངས་པའི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པའོ། །སྨོན་ལམ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། ངག་གིས་བཟླས་པ་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་རྡོ་རྗེའི་བསྲུང་བ་བསྡུས། དེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལའོ། །དེ་ཡུམ་ལ་བསྡུས་ཏེ་བདག་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པས་ཟབ་མོའི་དོན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ལྡང་བར་འདོད་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཏོར་མས་མཉེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བཟོད་པར་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གསུམ་གྱི་མཐར་བཞག་པས་གཤེགས་པར་བྱས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་གར་བདེ་པས་གནས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱམས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་བཞི་ཆར་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཚིག་བཟུང་ངོ༌། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས་སོ། །བློའི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་སྒོམ་པ་པོ་དེ་ནི་ཤེ
Chinese
归纳而言，在两个红色“吽”（ཧོ་，ha）字之间，观望天空，以流星划过的顺序融入自身，以父尊母尊交合的火焰平等进入，融入无二大乐明点的体性，即安住于等持。持有大智慧之身，即由此显现四位天女，以“莫忘昔日誓愿，安住于空性，为利益有情而起立”之歌劝请，显现双运之身。所谓“大威力”，即应具足威力，为此加持其三处，与智慧勇识无二无别。所谓“大方便”，即应具足权能，依此所说之次第，进行灌顶，并由部主加以印可。此后，为使具足眼等神通，而安立愚痴金刚等。所谓“发愿”，即以发愿之方式利益有情，即欢喜、摄集、供养、赞颂、品尝甘露、以言语念诵等。所谓“智慧”，即观修明点和微细，于坛城中收摄金刚护轮，彼乃眷属之天尊。将其收摄于明妃，自身与智慧合一，修习甚深之义。若欲起立，则应以如前所说之食子令其欢喜，以百字明忏悔，将彼等置于三者之末，令其返回，并以随心所欲之行仪安住。现在，为了以福德资粮加以印封，以及如何修习四无量心进行阐述，故宣说了慈爱等。所谓“大慈”，既是慈爱又是广大，故称大慈，即欲与安乐之因及一切有情相伴。所谓“自性”，即此四者各自之自性，即所缘和行相。所谓“无量”，即执持无量之语。所谓“大悲”，既是悲悯又是广大，故称大悲，即以所缘和行相之方式，欲使远离痛苦及其因。所谓“智慧之殊胜”，即如此修习者，乃是智
English
In summary, residing between the two red "Ho" (ཧོ་, ha) syllables, gazing at the sky, merging into oneself in the order of shooting stars, entering equally with the blazing fire of the union of father and mother, dissolving into the essence of the non-dual great bliss bindu, is to abide in samadhi. Holding the body of great wisdom, from which the four goddesses arise, urged by the song "Do not forget the vows of the past, abide in emptiness, rise for the benefit of sentient beings," manifesting the body of union. The so-called "great power" means to be endowed with power, for which the three places are blessed, and made inseparable from the wisdom hero. The so-called "great skillful means" means to be endowed with authority, according to the order spoken, empowerment is conferred and sealed by the lord of the family. Thereafter, in order to possess clairvoyance such as the eye, the vajra of ignorance and so on are established. The so-called "aspiration" means to benefit sentient beings through aspiration, namely joy, gathering, offering, praise, tasting nectar, and reciting with speech. The so-called "wisdom" means meditating on bindu and subtlety, gathering the vajra protection wheel in the mandala, which is the deity of the retinue. Gathering it into the consort, oneself united with wisdom, meditating on the profound meaning. If one wishes to arise, one should please them with the torma as previously described, confess with the hundred-syllable mantra, place them at the end of the three, cause them to return, and abide with whatever conduct is comfortable. Now, in order to seal with the accumulation of merit, and to explain how to cultivate the four immeasurables, loving-kindness and so on are taught. The so-called "great loving-kindness" is both loving-kindness and great, hence called great loving-kindness, which is the desire to be accompanied by the cause of happiness and all sentient beings. The so-called "nature" is the nature of each of these four, namely the object and the aspect. The so-called "immeasurable" means holding the word immeasurable. The so-called "great compassion" is both compassion and great, hence called great compassion, which is the desire to be separated from suffering and its cause in the way of object and aspect. The so-called "supreme of wisdom" means that the practitioner who cultivates in this way is wise.