Tibetan
།དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་སྔགས་དྲུག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ལུས་དང་སྲོག་དང་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་འདི་དག་འབྱུང་བའོ། །ད་ནི་ཞུས་པའི་སྐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མི་སྐྱེ་ཆོས་ཅན་འདི་གསུངས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཨའོ། །རང་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ནུཏྤནྣ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཅན་ཨའོ། །འདི་ཞེས་པ་འཆད་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་སོ། །གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་འོག་མ་རྣམས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སྔགས་བཏུ་བའི་ཕྱིར་ལེ་ཚེ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་གསུངས་པ་ནི་ཨ་ཨཱ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་རས་ཆོད་ཅན་མགོ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཡི་གེ་གོ་རིམས་སུ་མ་བཀོད་དེ། ལུས་ནི་འོག་མ་ནས། ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གང་ན་བཞུགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྠི་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྠི་ཏོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བཞུགས་ཞེས་པའོ། །གང་ན་བཞུགས་ན་ཧྲྀ་དི་སྟེ་ཐུགས་ཀ་ནའོ། །ཅིའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ན། ཛྙཱ་ན་མཱུ་རྟི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་མ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ར་ཧཾ་བུདྡྷོ་སྟེ། །ང་འམ་བདག་གི་བློར་གནས་ལ། རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བུ་དྡྷཱ་ནཱཾ་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་འམ་ཞེ་ན། ཏྲྱ་དྷྭ་བརྟི་ནཱཾ་ཞེས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་ཞུགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞུགས་ཏེ། རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །མ་རྟོགས་ནང་བདག་གི་བློར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཅི་གནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པ་དྲུག་གི་སྔགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་དང་པོར་སྔགས་བསྟན་པའི་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་ལུས་དང་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་བཏུ་ ༄། །བར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ཡི་གེའི་དབང་ཕྱུག་གཞག །ལྔ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དང༌། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ལ། །མེ་ཡིས་བོན་སྦྱར་བར་བྱ། །བཞི་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལ། །ང་རོ་བཞི་པ་ལྡན་པར་བར་བྱ། །དང་པོའི་དང་པོའི་ཡི་གེ་ལ། །མཐར་གནས་དང་པོ་ལྡན་བྱས་ཏེ། །གསུམ་པའི་མཐའ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །དབྱངས་མཐའ་ཉེ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཡི
Chinese
那是从无二中生出六字真言的结尾语。或者说，这些是从身体、生命和肢体无二中产生的。现在是请问的时候了。为了阐释“智慧身即是自生”所说之义，宣说了“不生法性”之义。智慧身即是阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。自生即是阿努త్పन्ना（ཨ་ནུཏྤནྣ，梵文天城体：अनुत्पन्न，梵文罗马拟音：anutpanna，汉语字面意思：不生），也就是无生。或者说，法性是无生的，而法相是阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。“此”是指依赖于所要解释的，也就是下面的那些。“宣说”是指下面的那些，很容易理解。为了收集真言，所说的按照次第排列的字母是阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）等等。这里为了使那些有分别心的人迷惑，所以没有按照顺序排列ऋ（རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：ṛ）、ॠ（རཱྀ，梵文天城体：ॠ，梵文罗马拟音：ṝ，汉语字面意思：ṝ）、ऌ（ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：ḷ）、ॡ（ལཱྀ，梵文天城体：ॡ，梵文罗马拟音：ḹ，汉语字面意思：ḹ）以及身体的字母，因为身体是从下面开始的。“一切词语都完全明晰”，就是这样说的。为了说明先前所说的智慧身住在哪里，以及以何种方式居住，所以说了“ स्थितो（梵文天城体：स्थितो，梵文罗马拟音：sthito）”等等。“ स्थितो（梵文天城体：स्थितो，梵文罗马拟音：sthito）”是智慧身，也就是“住”的意思。住在哪里呢？在 हृदय（梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdi）中，也就是在心中。以何种方式居住呢？以 ज्ञानमूर्ति（梵文天城体：ज्ञानमूर्ति，梵文罗马拟音：jñānamūrti）也就是智慧身的方式。在未证悟的状态是“रहं बुद्धो（梵文天城体：रहं बुद्धो，梵文罗马拟音：rahaṃ buddho）”，也就是住在我的或自我的心中。在证悟的状态是“बुद्धानां（梵文天城体：बुद्धानां，梵文罗马拟音：buddhānāṃ）”，也就是诸佛的。是住在一位佛的心中吗？不是的，“त्र्यध्वावर्तिनां（梵文天城体：त्र्यध्वावर्तिनां，梵文罗马拟音：tryadhvāvartināṃ）”，意思是说，住在三世诸佛的心中。这样，智慧身就住在三世诸佛的心中，这是证悟的状态。未证悟时住在自我的心中，无论它住在哪里，都应该证悟，就是这个意思。现在为了宣说六转轮王的真言，因此，首先按照宣说真言的次第，为了使真言的身体和肢体圆满，所以要收集真言。
English
That is the concluding statement that the six mantras arise from non-duality. Or, these arise from the non-duality of body, life, and limbs. Now is the time to inquire. In order to explain the meaning of "the wisdom body is self-born," the meaning of "non-arising dharma nature" is proclaimed. The wisdom body is A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). Self-born is Anutpanna (ཨ་ནུཏྤནྣ, Devanagari: अनुत्पन्न, Romanized Sanskrit: anutpanna, Literal Chinese meaning: Unborn), which means unborn. Or, the dharma nature is unborn, and the dharma characteristic is A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A). "This" refers to what depends on what is to be explained, which is the following. "Proclaimed" refers to the following, which is easy to understand. In order to collect the mantras, the letters arranged in order are A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), Ā (ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A), etc. Here, in order to confuse those with discriminating minds, ऋ (རྀ, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal Chinese meaning: ṛ), ॠ (རཱྀ, Devanagari: ॠ, Romanized Sanskrit: ṝ, Literal Chinese meaning: ṝ), ऌ (ལྀ, Devanagari: ऌ, Romanized Sanskrit: ḷ, Literal Chinese meaning: ḷ), ॡ (ལཱྀ, Devanagari: ॡ, Romanized Sanskrit: ḹ, Literal Chinese meaning: ḹ) and the letters of the body are not arranged in order, because the body starts from below. "All words are completely clear," that is what is said. In order to explain where the previously mentioned wisdom body resides and in what manner it resides, "Sthito (Devanagari: स्थितो, Romanized Sanskrit: sthito)" etc. are said. "Sthito (Devanagari: स्थितो, Romanized Sanskrit: sthito)" is the wisdom body, which means "resides." Where does it reside? In Hṛdi (Devanagari: हृदय, Romanized Sanskrit: hṛdi), which is in the heart. In what manner does it reside? In the form of Jnanamurti (Devanagari: ज्ञानमूर्ति, Romanized Sanskrit: jñānamūrti), which is the wisdom body. In the state of non-realization it is "raham buddho (Devanagari: रहं बुद्धो, Romanized Sanskrit: rahaṃ buddho)," which means residing in my or the self's mind. In the state of realization it is "Buddhanam (Devanagari: बुद्धानां, Romanized Sanskrit: buddhānāṃ)," which means of the Buddhas. Does it reside in the heart of one Buddha? No, "Tryadhvavartinam (Devanagari: त्र्यध्वावर्तिनां, Romanized Sanskrit: tryadhvāvartināṃ)," which means residing in the hearts of the Buddhas of the three times. Thus, the wisdom body resides in the hearts of the Buddhas of the three times, which is the state of realization. In the state of non-realization, it resides in the self's mind, and wherever it resides, it should be realized, that is the meaning. Now, in order to proclaim the mantra of the six Chakravartins, therefore, first, according to the order of proclaiming the mantra, in order to perfect the body and limbs of the mantra, the mantra should be collected.
Tibetan
་ནི་གསུམ་པ་ལ། །དབྱངས་ལྔར་ལྡན་པ་དབྱངས་མཐའ་སྦྱར། །རྗེས་སུ་དང་པོའི་གཉིས་པ་སྦྱར། །གཉིས་པའི་དང་པོ་ལ་གཉིས་སྦྱར། །ང་རོ་བཅུ་གཅིག་དྲོ་བའི་གཉིས་པ་ཡིན་པ་ལ་མཐར་གནས་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བྲིས་ནོར་ཡི་ནཾ་སྙམ་མོ། ལྡན་བྱས་ཏེ། །རྗེས་སུ་བཞི་པའི་གསུམ་ལེགས་སྦྱར་བྱིངས་སྒྲུབ་ལྟར་ན་འདིར་རྟགས་དོན་སི་རྣམ་དག་མི་སྦྱོར་ཞིང༌། ལག་ལེན་བྲིས་ཆ་ལ་ཡང་མེད་བཞིན་དབྱངས་མཐར་སྦྱར་ཞེས་བྱུང་བ་འོག་ཏུ་དགོས་རྒྱུ་འདིར་བཅུག་གམ་སྙམ་མོ།། པའོ། །ལྔ་པའི་དང་པོ་མེ་དང་ལྡན། །གཉིས་པའི་གསུམ་པ་དེ་མཐར་གཞག །རླུང་དང་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་ལ། །ང་རོ་གཉིས་ལྡན་གཉིས་འགྱུར་བྱ། །བཞི་པའི་མཐའ་བཅས་ལྔ་མཐའ་ལ། །ང་རོ་དྲུག་ལྡན་མེ་དང་ལྡན། །རྗེས་སུ་བཞི་པའི་དང་པོ་ལ། །རླུང་ལ་ནམ་མཁའ་རབ་ཏུ་སྦྱར། །གཉིས་པའི་གསུམ་པ་དེ་མཐར་ལྡན། །རླུང་ལ་ང་རོ་གཉིས་ལྡན་བྱ། །དེ་རྗེས་བཞི་པའི་མཐའ་བཅས་པའོ། །དང་པོའི་དང་པོ་གཉིས་པར་བཅས། །དེ་ལྟར་རླུང་ནི་གཞག་པར་བྱ། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་དག །དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པ་སྦྱར་ནས་ནི། །དང་པོའི་གསུམ་པ་བཞི་པས་བརྒྱན། །མཐར་གནས་ཆུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། །དེ་མཐར་མེ་དང་ལྡན་པའོ། །མི་འགྱུར་མེ་དང་ལྔ་དང་པོའོ། །རྗེས་སུ་གཉིས་པའི་དང་པོ་སྟ། །བཞི་པའི་ལྔ་པ་གཉིས་པར་ལྡན། །ཡང་བ་ཉིད་དང་བཞི་དང་པོ། །དབྱངས་བཅུ་གཅིག་གིས་མཛེས་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བཞི་དང་ལྔ་མཐའ་སྟེ། །འཁོར་འདི་ཡང་དྲོ་བར་བརྗོད་ན་འཐད་སྙམ། ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གསང་སྔགས་ཆེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པས་ནི་དེ་དག་བསྡུས་པ་སྟེ། །ལྷག་པ་དང་ཆད་པའི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། །བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ནི་རྣོན་པོ་སྟེ། །འདིར་དབྱངས་མཐའ་སྦྱར་དགོས་རྒྱུ་ལམ་བྱུང་བ་བྲིས་མཁན་སྔ་མ་ཞིག་གི་སྐྱོན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་དུཿ་ ༄། །ཁ་ཙྪེ་ད་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་རྒྱུན་ལས་དེའི་རྒྱུ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུར་བཅས་པ་རྒྱུན་གཅོད་པའོ། །བཅད་པས་ཅི་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། །པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་མཱུ་རྟ་ཡེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་སླར་གསུངས་པ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེས་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི། བཱ་གཱི་ཤྭ་ར་སྟེ་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་
Chinese
第三，关于元音。 具有五种元音，将元音结尾组合。 在后面组合第一个的第二个。 将第二个的第一个组合两个。 十一安字，温暖的第二个，被称为“最后的第一个”，我认为是笔误，应该是“义囊”。 完成组合。 在后面，如果像第四个的第三个那样正确组合，按照语法规则，这里不组合标志词“斯”等。 即使在书写实践中也没有，却说要组合元音结尾，我认为是下面需要的内容放到了这里。 帕哦。 第五个的第一个与火结合。 将第二个的第三个放在最后。 与风结合的字母， 安字具有两个，变成两个。 第四个的结尾与第五个结尾， 安字具有六个，与火结合。 在后面，第四个的第一个， 风与天空完全结合。 将第二个的第三个放在最后。 风与安字结合，具有两个。 之后是第四个的结尾。 第一个的第一个与第二个结合。 像那样放置风。 第五个的第三个。 组合第二个元音字母， 用第一个的第三个装饰第四个。 最后的与水结合。 最后与火结合。 不变的火与第五个的第一个。 在后面，第二个的第一个。 第四个的第五个与第二个结合。 轻和第四个的第一个。 用十一个元音装饰。 之后是第四个和第五个结尾。 这个轮涅，如果说是温暖的，我认为是合适的。 洛嘉嘉的伟大秘密咒语。 成就一切。 这样就概括了那些， 不会有剩余或缺失的过失。 如果想知道它做什么， 班杂 谛斯那 是锋利的。 这里需要组合元音结尾，我认为是之前书写者的错误。 无二的智慧。 因此 杜赫 ༄། 卡切达，即切断痛苦。 那也是从因的延续中，因存在， 以及具有果的延续的切断。 如果想知道切断后会发生什么， 帕嘉 嘉那 穆尔达耶 这样说，即转变为智慧的身体。 再次说，嘉那 嘎雅，即一切的智慧身，即一切的至高。 因此，利益他人是，瓦给夏瓦拉，即意义智慧的身，通过语言的门来展示。 像那样无二的智慧。
English
Third, regarding vowels. Having five vowels, combine the vowel endings. Afterwards, combine the second of the first. Combine two of the first of the second. Eleven anusvaras, the second of warmth, called "the last first," I think is a typo, it should be "yi nang." Complete the combination. Afterwards, if correctly combined like the third of the fourth, according to grammatical rules, here the marker "si" etc. are not combined. Even though it is not in writing practice, it is said to combine vowel endings, I think it is the content needed below that is put here. Pa oh. The first of the fifth is combined with fire. Put the third of the second at the end. The letter combined with wind, The anusvara has two, becomes two. The end of the fourth with the end of the fifth, The anusvara has six, combined with fire. Afterwards, the first of the fourth, Wind is completely combined with the sky. Put the third of the second at the end. Wind is combined with anusvara, having two. After that is the end of the fourth. The first of the first is combined with the second. Like that, place the wind. The third of the fifth. Combine the second vowel letter, Decorate the third of the first with the fourth. The last is combined with water. Finally combined with fire. The unchanging fire with the first of the fifth. Afterwards, the first of the second. The fifth of the fourth is combined with the second. Light and the first of the fourth. Decorate with eleven vowels. After that is the end of the fourth and fifth. This samsara and nirvana, if it is said to be warm, I think it is appropriate. The great secret mantra of Lokeshvara. Accomplishes everything. Thus it summarizes those, There will be no fault of being left over or missing. If you want to know what it does, Vajra Tikshna is sharp. Here it is necessary to combine vowel endings, I think it is the mistake of a previous writer. Non-dual wisdom. Therefore Duhkha ༄། Khacheda, which is to cut off suffering. That is also from the continuation of the cause, the cause exists, And the cutting off of the continuation with the fruit. If you want to know what will happen after cutting off, Prajna Jnana Murtaye it is said, that is, to transform into the body of wisdom. Again it is said, Jnana Kaya, that is, the wisdom body of all, that is, the supreme of all. Therefore, benefiting others is, Vagishvara, that is, the body of meaning wisdom, showing through the door of language. Like that, non-dual wisdom.