Tibetan
་མྱ་ངན་འདས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ལས་འདི་སྙན་པས་བཟུང་ངོ༌། །སྙན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་རྐྱེན་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཀུན་བཀང་ནས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་ཆོས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཟབ་མོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྐང་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གཉིས་སོ། །མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁོ་ནའོ། །ཞལ་ཞེས་པ་ནི་བརྡ་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། གསང་བའི་གནས་སོ། །ལྗགས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །བཟང་པ་ནི་བཟང་པོ་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རིང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཡངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྷ་གའོ། །བརྐྱང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་བྷ་གར་ལིངྒ་བརྐྱང་བ་སྟེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཀུག་སྟེ་བདག་གི་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ཏེ། གསང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷར་གྱུར་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་དབང་དང་ལྡན་པར་བྱ་ ༄། །སྟེ། ཕྱིར་སྤྲོས་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ངེས་སོ། །དེས་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། བདུད་བཞིའི་དགྲ་རྣམས་འདུལ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདུད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དགྲ་ཡང་ཡིན་པས་བདུད་བཞིའི་དགྲ་སྟེ། ཕུང་པོའི་བདུད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་བོ་བཞི་ཐབས་དེས་བཏུལ་བའོ། །སེམས་ཅན་ནི་རང་གི་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་ཡུན་རིང་དུ་འཁྱམས་པའོ། །རྣམས་ཞེས་པ་ནི་མང་པོ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ངན་སོང་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུན་ལ་གནས་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ཐབས་གོང་མས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐབས་གང་གིས་སྙམ་པ་ལ། དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འཛུམ་བསྟན་ནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ཤེས་རབ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། འཛུམ་པ་དང༌། ཙུམྦ་ན་དང༌། ཨངྒི་ཀ་དང༌། ན་ག་པྲ་ཧ་ར་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །ཚངས་པའི་གསུང་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཀུན་བཀང་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ལ་གསུང་གིས་མ་ཁྱབ་ཅིང་མ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང༌། ནས་ཞེས་པ་ནི་གསུང་དེས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཞུས་པའི་ལེགས་པར་གནང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་བཤད་བྲིན་ཏོ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་དེའི་མཐུ་སྟོབས་གཞན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་འཁོར་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞབས་ལ་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་བ། ངའི་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་སུས་འབྱིན་པར་ནུས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་ ༄། །མཆོག་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་འབྱིན་པར་མ་ནུས་སོ། །དེ་ནས་ལྷའི་གནས་སུ་གཤེགས་ཏེ་སྔར་ཇི་བཞིན་བཀའ་སྩལ་པས་སུས་ཀྱང་འབྱིན་པར་མ་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པས་ཀྱང་འབྱིན་པར་མ་ནུས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་འགུལ་ནུས་པ་ཙམ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཕྱུང་ཞིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་ཙམ་གྱི་སྟོབས་ཡོད་པ་ཞེས་གཅིག་ལ་གཅིག་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་འཁོར་འདི་དག་ལ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྲིན་ལག་གི་རྩེ་མོ་ལ་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པས་ལ་བཞག་སྟེ། གང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་འདི་ལོང་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་སྟོབས་ཀྱིས་རློམ་པ་དག་གིས་ནི་བསྒུལ་བར་ཡང་མ་ནུས་སོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་རང་གི་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ཏེ་ལན་དུ་མར་ནམ་མཁའ་ལ་གསོར་ཞིང༌། ཀླད་ལ་ལན་གསུམ
Chinese
“寂灭佛陀。”这样说，世尊的语调六十支分中，以此最为悦耳。悦耳是指能夺走极度痛苦之因缘。 “充满三界。”这是如来语之秘密，以身语意之光明，如来遍布而说法之故。又或者依甚深不共之自在。此后，世尊释迦牟尼。等语已说毕。圆满之佛陀，圆满即是完全圆满。佛陀已释。双足是毗卢遮那佛等。又或者二身。至上是金刚持大尊。即是金刚持唯一。面容是指表义之种种解释，是秘密之处。舌是金刚。善好是指生出善好的所依，是菩提心。长的是金刚。宽广的是智慧之བྷ་ག་。伸展是指བྷ་ག་中伸展林伽，是名为等入之同义词。“照亮三界。”是指从等入中以光芒，三界所属之众生，以及如来迎请后从自己梵穴进入，于秘密宫殿中成为三轮之本尊，彼等亦次第获得灌顶。即是，向外开展而安住于三轮之自性即是三界。照亮是指方法之差别确定。若问其作用为何？“调伏四魔之敌。”等语已说，既是魔亦是敌，故为四魔之敌，蕴魔等。又或者以彼方法调伏生等四河。有情是因未证悟自性而于轮回中长久漂泊者。众是指众多，即三界。三恶趣是指安住于因之相续的习气，贪欲等。又从彼等所成熟者，地狱等，具有因与果，以上述方法结合之同义词。
English
"Nirvana Buddha." Thus it is said, among the sixty branches of the Blessed One's voice, this is the most pleasing. Pleasing means that which steals away the cause of extreme suffering. "Filling all three realms." This is the secret of the Tathagata's speech, because the Tathagatas extensively teach the Dharma with the light of body, speech, and mind. Or, relying on the profound and unique empowerment. Thereafter, the Blessed One Shakyamuni. These words and so on have been spoken and explained. Perfect Buddha means perfect is completely perfect. Buddha has been explained. Two feet are Vairochana and so on. Or two bodies. Supreme is the great Vajradhara. It is Vajradhara alone. Face refers to the various explanations of meaning, it is the secret place. Tongue is vajra. Good means the support from which goodness arises, it is bodhicitta. Long is vajra. Wide is the bhaga of wisdom. Stretching means stretching the lingam in the bhaga, which is a synonym for entering into equipoise. "Illuminating the three realms." This means that from equipoise, with light, beings belonging to the three realms, and the Tathagatas, are invited and enter from one's own Brahma aperture, and in the secret palace become the deities of the three wheels, and they are also gradually empowered. That is, expanding outward and abiding in the nature of the three wheels is the three realms. Illuminating means the difference of method is certain. If one asks what its function is? "Subduing the enemies of the four maras." These words and so on have been spoken, being both mara and enemy, therefore the enemy of the four maras, the skandha mara and so on. Or the four rivers of birth and so on are subdued by that method. Sentient beings are those who wander in samsara for a long time because they have not realized their own nature. The many means many, that is, the three realms. The three lower realms refer to the habitual tendencies that abide in the continuum of causes, such as desire. Also, what is matured from them, hell and so on, having both cause and effect, is a synonym for combining with the above method.
Chinese
认为用什么方法好呢？为了清楚地说明这一点，（佛）说“从微笑开始”，即观察自己的智慧，以及微笑，亲吻（梵文天城体：चुम्बन，梵文罗马音：cumbana，汉语字面意思：亲吻），拥抱（梵文天城体：अङ्गिक，梵文罗马音：aṅgika，汉语字面意思：拥抱），那伽践踏（梵文天城体：नागप्रहार，梵文罗马音：nāgaprahāra，汉语字面意思：那伽践踏），入定等等，都是先前所说的意义。梵天的声音和以前一样。三个世界是身语意的轮。所谓“全部充满”，是指声音没有遍及一切，没有遗漏任何事物。所谓“从”，是指声音详细地阐述了下面将要出现的续部的实物，这是一个结束语。现在，为了展示对自他利益毫不颠倒地请示后给予的良好许可，说了“金刚手大威力”等等。金刚手是值得宣说的。大威力是指他的威力力量不被其他事物压倒。例如，在过去的时候，为了向眷属们展示业的成熟，（佛）让脚上扎入了森巴树的刺。然后，对眷属们说：“谁能拔出我脚上的森巴树刺？”具有神通的 尊者等等，无论谁都无法拔出。然后，前往天界，像以前一样说了，但谁也无法拔出。此外，对住在地上的菩萨们说了，也无法拔出。然而，他们只能使这个世界震动。那时，对金刚手说：“你拔出这个。”金刚手一接触就拔出来了。然后，眷属们感到惊讶，互相议论说金刚手有这么大的力量。那时，世尊对金刚手说：“金刚手，向这些眷属展示你的威力。”金刚手用自己的小指尖端，放上一个种姓标志非常小的金刚杵，然后说：“谁有力量，就拿动这个。”那些自诩神通和力量的金刚杵，连动都动不了。然后，又用自己的小指拿起来，多次抛向天空，在头上绕了三圈。
English
What method is considered good? To explain this clearly, (the Buddha) said, "Starting with a smile," which means observing one's own wisdom, as well as smiling, kissing (Sanskrit Devanagari: चुम्बन, Sanskrit Romanization: cumbana, literal Chinese meaning: kiss), embracing (Sanskrit Devanagari: अङ्गिक, Sanskrit Romanization: aṅgika, literal Chinese meaning: embrace), Naga trampling (Sanskrit Devanagari: नागप्रहार, Sanskrit Romanization: nāgaprahāra, literal Chinese meaning: Naga trampling), entering into samadhi, etc., are all meanings that were previously mentioned. The voice of Brahma is the same as before. The three worlds are the wheels of body, speech, and mind. The so-called "completely filled" means that the voice has not pervaded everything and has not left anything out. The so-called "from" means that the voice elaborately explained the objects of the tantra that will appear below, which is a concluding remark. Now, in order to show the good permission given after requesting without reversing the benefit of oneself and others, it is said, "Vajrapani, the great powerful one," and so on. Vajrapani is worth proclaiming. Great power means that his power and strength are not overwhelmed by other things. For example, in the past, in order to show the retinue the ripening of karma, (the Buddha) had a thorn of the Simba tree stuck in his foot. Then, he said to the retinue, "Who can pull out the thorn of the Simba tree from my foot?" The venerable ones with supernatural powers, etc., no one could pull it out. Then, he went to the heavenly realm and said as before, but no one could pull it out. Furthermore, he said to the Bodhisattvas who dwell on the earth, but they also could not pull it out. However, they could only shake this world. At that time, he said to Vajrapani, "You pull this out." Vajrapani pulled it out with just a touch. Then, the retinue was amazed and discussed with each other, saying that Vajrapani had such great power. At that time, the Bhagavan said to Vajrapani, "Vajrapani, show your power to these retinues." Vajrapani put a vajra with a very small clan mark on the tip of his little finger, and then said, "Whoever has the strength, move this." Those vajras who boasted of supernatural powers and strength could not even move it. Then, he picked it up again with his little finger, threw it into the sky many times, and circled it around his head three times.