Tibetan
རྣམས་དྲུག་གྱུར་པ། །དག་པའི་བདག་ཉིད་ཤུདྡྷ་སྟེ། །གཞན་དག་ཉོན་མོངས་སྤང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས་རྟོག་པ་འཛོམས། །ཉོན་ཟད་རྟོག་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟོག་བྲལ་ཅི་ཡང་གནས་པ་མེད། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་རྙེད་པ་ཡིས། །དགེ་སྡིག་རྟོག་པ་ལས་ཀྱི་ཁམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟད་ཆེ་བའོ། །ཆུ་བོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །བདག་ལྟའི་ཆུ་བོ་རྫས་ཆུ་བོ། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆུ་བོ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཡི་རྒྱུན་ཕྱོགས་ཁྱེར། །དགའ་བཞིའི་གཟིངས་ཀྱིས་སྒྲོལ་ ༄། །བྱེད་པས། །རྒྱ་མཚོ་མ་ལུས་རྒལ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིས། །ཀུན་ལས་རྒལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྦྱོར་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ། །ཆགས་བྲལ་ཆགས་པ་མྱ་ངན་འདས། །བདེ་བ་ཚོར་བ་སྲེད་པ་འཛིན། །ངོ་ཚ་རྩེ་དང་ལྟ་རོལ་བ། །ཤེས་རབ་མ་ཡི་ཆོས་བརྒྱད་དོ། །ཆགས་དང་ཚིམ་དང་དགའ་བ་དང༌། །གྱ་ནོམ་པ་དང་རྩེ་བ་དང༌། །ཙུམ་བ་ཉེད་དང་སྒྲ་བརྗོད་དང༌། །བརྟན་དང་བརྩོན་དང་ཡིད་བྱེད་པ། །བཅུ་གཅིག་ཐབས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟའི་ཆོས་སྤངས་སེམས་ཅན་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྙེད་དཀའ་དགོན་པར་འདོད། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་རྟེན། །དེ་འདྲའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་ནི། །ཉོན་མོངས་ཉེ་བ་ཀུན་ཉོན་མོངས། །འཁྲུལ་པའི་ཁམས་རྣམས་རྟོག་པ་ཀུན། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ། །དེ་ནི་ཐབས་ཆེན་དུག་ལ་བསྔགས། །བརྟུལ་བ་ལྟ་བུ་ཡོན་ཏན་ཐོབ། །སྔགས་མེད་དུག་གིས་འཆི་བར་བྱེད། །སྔགས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཡིས། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱེད་པ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ལྟར་ལས་རྣམས་དོན་ཡོད་པས། །བདེ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་གནས་སྤའོ། །འདུ་ཤེས་མིང་དང་རྫས་དང་བརྡ། །ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་མཉམ་གཞག་ཅིང༌། །རྣམ་ཤེས་དོན་ནི་འོད་གསལ་བས། །བལྟས་པས་རྟོག་ཀུན་འགག་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལ། །རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཡུལ་དུག་གསུམ་སོགས། །ལྡན་པ་ཆགས་སྡང་སེམས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་འདྲ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད། །རིག་པས་འཁྲུལ་སྤངས་གཉེན་ཡེ་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་ནི། །འོད་གསལ་ཆོས་དབྱིངས་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་དག་དོན་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ལ། །སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་ཅིང་བསྒྱུར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་གང་ཡོད་པ། །ཚིམ་པར་བྱེད་དེ་མ་སྤངས་གྲོལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་འཁོར་བའི་གནས། །ཡིད་དགའ་བ་ནི་ལམ་ཐོབ་པའོ། །གྲུབ་མཐའ་རང་རང་འདོད་པ་ལ། །འདོད་པ་མེད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་དོ་དམ་པའི་དོན། །དེ་ཡང་དང་
Chinese
六者已成。清净自性为休止。其他则断除烦恼。金刚乘能聚集分别念。烦恼尽灭并非无分别念，无分别则无任何存在。因此，通过证悟此真如，善恶分别念是业之界。大乐耗尽极大。河流有五种，即我见之河、事物之河、嗔恨愚痴之河，以及贪欲之河流向各方。以四喜之舟船渡越，因此，能渡过所有大海。通过完全清净这些，被称为超越一切。结合在于方便与智慧。无贪执，贪执则涅槃。乐受执着于贪。羞耻、嬉戏与观看玩乐，是智慧母的八法。贪、满足、喜悦，以及丰饶、嬉戏，和亲吻、爱抚、言语，以及坚定、精进和作意，是十一种方便的行为。如此舍弃正法的众生，难以获得智慧，渴望寂静处。从那之中生起智慧之所依。如此解脱之道，烦恼邻近，一切皆是烦恼。迷惑之界，一切分别念，连同习气完全断除，那即是赞叹以大方便对治毒。如禁行般获得功德。无咒语的毒会致死。咒语乃是大悲，以及证悟智慧空性，结合解脱是方便之最胜。如是诸业皆有意义，以安乐成办有情之义，不住于有寂。认识、名相、事物与符号，舍弃一切意义而安住于平等，识之意义是光明，观视则一切分别念止息。有情众生六道中，各自的意境是三毒等，具足贪嗔之心生起。如是众生一切之心，以明觉断除迷惑，亲友是智慧。众生一切心中，光明法界极其安住。彼等成办意义之智慧，与心相应而进入并转变。众生一切心中所有，皆令满足，不舍弃而解脱。众生一切轮回之所，心生欢喜即是获得道。各自信奉的宗派，无所欲求即是达到究竟。无有迷惑，是殊胜之义。那也是
English
The six have become. Pure self-nature is cessation. Others abandon afflictions. Vajrayana gathers conceptualizations. Afflictions extinguished are not without conceptualization, without conceptualization nothing exists. Therefore, by realizing this very nature, virtuous and sinful conceptualizations are the realm of karma. Great bliss is greatly exhausted. Rivers are of five kinds, namely the river of self-view, the river of substance, the river of hatred and delusion, and the stream of desire flowing in all directions. Crossing over with the boat of the four joys, therefore, one crosses over all the oceans. By completely purifying these, it is said to transcend all. Union lies in skillful means and wisdom. Without attachment, attachment is nirvana. Pleasure, feeling, clings to craving. Shame, playfulness, and watching enjoyment, are the eight dharmas of the wisdom mother. Attachment, satisfaction, joy, as well as abundance, playfulness, and kissing, caressing, speech, as well as steadfastness, diligence, and attention, are the eleven actions of skillful means. Such sentient beings who abandon the Dharma, find it difficult to attain wisdom, desiring solitude. From that arises the support of wisdom. Such a path of liberation, afflictions are nearby, all are afflictions. The realm of delusion, all conceptualizations, together with habitual tendencies completely abandoned, that is praised as the great skillful means to counteract poison. Like asceticism, virtues are attained. Poison without mantra causes death. Mantra is great compassion, and realizing the emptiness of wisdom, union and liberation is the supreme of skillful means. Thus, all actions are meaningful, accomplishing the benefit of beings with bliss, not abiding in existence or peace. Recognition, name, substance, and symbol, abandoning all meaning and abiding in equality, the meaning of consciousness is luminosity, looking causes all conceptualizations to cease. In the six realms of sentient beings, each of their mental objects is the three poisons, etc., possessing attachment and hatred, the mind arises. Such is the mind of all sentient beings, with awareness abandoning delusion, friends are wisdom. In the minds of all sentient beings, the luminous dharmadhatu is greatly abiding. Those accomplishing the meaning of wisdom, enter and transform in accordance with the mind. Whatever is in the minds of all sentient beings, is satisfied, liberated without abandonment. The place of samsara for all sentient beings, joy in the mind is the attainment of the path. In each of their own desired tenets, without desire is the attainment of the ultimate. Without delusion, is the supreme meaning. That also
Tibetan
པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །ཇི་བཞིན་པ་ནི་རྟོག་དང་བྲལ། །བྱིས་པ་ ༄། །རྣམ་གཉིས་རྣམ་པར་རྟོག །རྟོག་བྲལ་རྒྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནོར་པ་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རྣམ་པར་སྤངས། །དོན་གསུམ་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་དང༌། །ཡོངས་གྲུབ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་ཐོབ་པའོ། །ཀུན་དོན་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ལ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་བདེ་ཆེན་དུ། །དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དབུ་མ་ཅན། །རླུང་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་དབུ་མར་ཚུད། །དེ་ལ་བདེ་སྟོང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི། །རང་བཞིན་འཆང་ནི་ཡེ་ཤེས་འཛིན། །ཡན་ལག་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེ། །ལུས་ཀྱི་མཆོག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྐུ་གསུམ་དུ། །རྟོགས་པ་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ཡི་མཆོག་ཐོབ་དུས་དག་ཏུ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ནི་ཡོངས་སུ་སྟོན། །ཞེས་པ་མི་འདྲ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །གང་ལ་གང་འདུལ་ཡོངས་སུ་སྟོན། །བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པས་ནོར་བུ་ལས། །འདོད་དགུ་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེ། །ནུབ་པ་མེད་པས་ཏོག་ཅེས་བྱ། །དགག་ཕྱོགས་མ་རིག་ལ་སོགས་པ། །བཅུ་གཉིས་སྤངས་ཏེ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས། །ས་བཅུ་གཉིས་ནི་ཐོབ་པ་ལས། །ཚིགས་བཅད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བསྟན་པ། ༄། །ལེའུ་བཅུ་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ཚེས་བཅོ་ལྔ། །དག་པ་ཤློཀ་བཅོ་ལྔ་བསྟན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་དུས་གསུམ་བཞུགས། །རྟོགས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས། །ཁྱོད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡབ། །འབྱུང་དང་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཁྱོད་ལ་བརྟེན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཁྱོད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བླ་ན་མེད་པ་གོང་ན་མེད། །ཡི་གེ་མེད་ལས་གསང་སྔགས་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཡི་གེ་མེད། །དེ་ལས་གསང་སྔགས་བྱུང་བ་ནི། ། ༄། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །རིགས་གསུམ་པ་ནི་འབྱུང་འཇུག་གནས། །དེ་ནི་རླུང་གི་
Chinese
从……的佛陀那里说。如实不离分别。孩童 ༄。二种分别。离分别的胜者法身。是俱生之色身。如是说。错谬的常断等等。一切皆于彼断除。三义皆是遍计所执、依他起。由圆成实之知，获得无犹豫之智。为利一切有情众生之事，具有三功德之自性。五蕴之义为大乐。证悟三时平等性。一刹那具有中观。一切风皆分离。一刹那融入中观。于彼乐空圆满成佛。彼即一切佛之，自性持即持智慧。无支分之法身。身即报身大乐。身之殊胜乃化身。以相好庄严者即是彼。身之究竟乃三身。证悟者乃瑜伽士。彼之殊胜获得之时，种种色相皆示现。所说不同之种种色相，于何者应调伏即示现何者。因是所成办故如宝珠，因能生一切所欲故如珍宝，因无没落故名顶。遮遣方无明等等，舍弃十二而得顺合之方，由获得十二地，此乃二十四偈。平等性智之广释，即第九品。། ། 第十品。以十五偈宣说个别观察智之广释。 ༄。第十品义成办。于精勤事业之智慧中，事业之行相有十五。清净之十五颂已宣说。一切佛皆住于三时。所证悟者乃智慧身。彼亦由彼之聚集，汝乃一切知之父。是生与生者。佛陀菩提依于汝。如来等依于汝。如是说。佛陀菩提俱生。无上无有更高者。从无字生咒语。所说菩提无字。从彼生咒语者， ༄。乃一切佛之威力。大咒乃风，三族者乃生入住。彼乃风之
English
From the Buddha of... it is said. Suchness is free from conceptualization. Children ༄. Two kinds of discrimination. The Victorious One's Dharmakāya is free from conceptualization. It is the Sahajakāya with form. Thus it is said. Errors such as permanence and annihilation, etc., are all abandoned in that. All three meanings are completely imputed, dependent on others. By knowing the perfectly established, one obtains wisdom without doubt. For the sake of the activities of all sentient beings, possessing the nature of three qualities. The meaning of the five aggregates is great bliss. Realizing the equality of the three times. In one instant, possessing the Middle Way. All winds are separated. In one instant, entering the Middle Way. In that, bliss and emptiness are perfectly enlightened. That itself is the nature of all Buddhas, holding wisdom. The Dharmakāya without limbs. The body is the Sambhogakāya, great bliss. The supreme of the body is the Nirmāṇakāya. That which is adorned with marks and signs is that. The ultimate of the body is the three bodies. The one who realizes is the yogi. At the time of obtaining that supreme, various forms are completely shown. The various forms that are different, to whomever needs to be tamed, that is completely shown. Because it is to be accomplished, like a jewel. Because it produces all desires, like a precious gem. Because it does not perish, it is called a crest. Negating ignorance and so on, abandoning the twelve and obtaining the harmonious side. From obtaining the twelve bhūmis, this is twenty-four verses. The extensive explanation of the wisdom of equality, that is the ninth chapter. Chapter Ten. Explaining the extensive explanation of the wisdom of individual discernment with fifteen verses. ༄. Chapter Ten, meaning accomplished. In the wisdom of diligent activity, there are fifteen aspects of activity. The fifteen pure ślokas have been taught. All Buddhas dwell in the three times. What is to be realized is the wisdom body. That also from that gathering, you are the father of all knowers. You are the one who comes and comes into being. Buddhas and Bodhi depend on you. The Tathāgatas depend on you. Thus it is said. Buddhas and Bodhi are co-emergent. Unsurpassed, there is nothing higher. From the unlettered, mantra arises. What is said, Bodhi is unlettered. From that, the mantra arises, ༄. It is the power of all Buddhas. The great mantra is wind, the three families are arising, entering, and abiding. That is the wind of