Tibetan
།འདིས་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །རླུང་རྣམས་ ༄། །འདུས་བཞིན་པ་ཡིས་གློག་གི་མེའི་རྩེ་མོས་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་བཞུ་བར་བྱ། །གང་གང་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་འདི་ལས་མགྲིན་པ་སྙིང་གར་སོན་པ་ལྟེ་བ་གསང་བར་འགོག །ཐིག་ལེ་བབ་པ་ཞུ་བ་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སོན་པ་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར་འགོག །ཐིག་ལེའི་ཕྲེང་བ་མི་འཛག་པ་ཡིས་གལ་ཏེ་བདེ་སྟེར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་དེ། །སད་དང་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་སླར་ཡང་གཞན་འདི་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ལུས་ལ་གནས་པའི་དབུགས་ཐིམ་ཡུལ་ལ་རྣམས་པར་དཔྱོད་པའི་སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་ཐིམ་པ། །ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་བུད་མེད་སྤྱོར་ལས་བྱང་སེམས་ཞུ་བས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འགྱུར་པ་ཡིན། །སྦྲུལ་པ་ལ་སོགས་རིམ་པས་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །འདི་ལྟར་སེམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་སྲིད་པ་གསུམ་སོན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས། །ཞི་བའི་བདེ་འབྲས་སྟེར་བར་ཁྱབ་བྱེད་གྱུར་པའི་རྒྱུར་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྲུང་བར་བྱ། །མཆོག་ཏུ་བདེར་སོན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ལྷུང་ན་ཐར་པ་ག་ལ་ཞིག །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་སྔོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་དུས་ཀུན་དུ་ནི་དོར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པར་ཡང༌། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་བ་ན། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤིས་བརྒྱལ་བ་ལ། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་འདུས་པར་གང་གི་དཀར་པོ། །འཛག་ན་དེ་ཡི་བདེ་བ་ཅིས་འཕེལ། །དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་ཟུམ་པ། །ལྷུང་ན་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་གང་གིས། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་འདི། །གསལ་བ་འདི་ཉིད་དུ་མཚོན་པས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང༌། སྣང་བ་མཚན་མོའི་ཆ་སྟེ་རབ་གསལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཉིན་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པར་འགྱུར། །ཐུན་མཚམས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་རང་ཉིད་ཀྱིས། །མཚན་མོ་མ་ཡིན་ཐུན་མཚམས་མིན་ལ་ཉིན་མོ་ཡང་མིན་གང་ཞིག་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྐང་ཅིག་འདི་ནི་བླ་མ་མཆོག་གིས་བཤད་པའི་ ༄། །རྣལ་འབྱོར་བགྲོད་བྱ་ཡིན། །གང་དུ་མཚན་མོའི་མུན་པ་རྣམ་པར་ཉམས་ཤིང་ཐུན་མ
Chinese
以此圆满正等觉，转动殊胜之法轮。诸风 嗡。如是聚集，以电火之尖端，融化顶轮之月。任何滴露融化，从喉咙到心间，阻止其到达脐间秘密处。任何滴露降落融化，到达金刚宝，阻止其到达胜幢顶。若不漏失滴露之串，刹那间即是赐予安乐之智慧明觉。醒时与梦之自性，再次与此睡眠及第四之自性。安住于身之气息融入处，分别之心无动而融入。安住于明觉，因与女子交合而菩提心融化，刹那间亦会变化。蛇等次第，定能极度变化之心之金刚，实乃四种。如是心之四种，三有众生之滴露中。赐予寂静安乐之果，成为遍布之因，瑜伽自在者当守护。已达胜乐之瑜伽士，若生之种子掉落，何来解脱？是故此乃勤奋者，当于一切时中舍弃轮回之安乐。如是说。于《集经》中亦云：成为一切成就之宝藏，菩提心若掉落，于五蕴衰败昏厥时，何来无欺之成就？如是说。于《无垢光经》中亦云：于智慧集聚中，谁之白分滴落，彼之安乐如何增长？春季花朵凋谢，掉落，谁能得到芒果之果实？如是说。于《吉祥智慧金刚总集瑜伽续》中亦云：一切幻化之中，女幻最为殊胜。此乃三种明觉之差别，因此显现于此。如是说。又云：显现乃夜晚之分，极明亮之日光，白日显现增长。获得间隙显现之自性者，当恒常结合，乃自身。非夜晚，非间隙，亦非白日，谁与自性分离？此乃刹那菩提，此乃上师所说之瑜伽当行之路。何处夜晚之黑暗完全消失，间
English
With this perfect Buddha, may the Dharma wheel be turned excellently. The winds Oṃ. As they gather, with the tip of electric fire, melt the moon on the crown of the head. Whatever drops melt, from the throat to the heart, prevent them from reaching the navel's secret place. Whatever drops fall and melt, reaching the vajra jewel, prevent them from reaching the top of the victory banner. If the string of drops is not lost, that moment is the wisdom awareness that bestows bliss. The nature of waking and dreaming, again with this sleep and the fourth nature. The breath that dwells in the body merges into the place, the discriminating mind is unmoving and merges. Abiding in awareness, the bodhicitta melts due to union with a woman, and even for a moment it will change. The vajra of the heart, which certainly changes greatly in stages such as the serpent, is indeed fourfold. Thus, the four aspects of the mind, in the center of the drops of sentient beings in the three realms. Bestowing the fruit of peaceful bliss, becoming the cause of pervasiveness, the yogi master should protect it. If the seed of birth falls from the yogis who have attained supreme bliss, where is liberation? Therefore, this is for the diligent ones, who should abandon the happiness of samsara at all times. Thus it is said. In the Samputa Tantra it is also said: Becoming the treasure of all siddhis, if the bodhicitta falls, when the five aggregates decay and faint, where is the unfailing siddhi? Thus it is said. In the Vimalaprabha Tantra it is also said: In the gathering of wisdom, if someone's white part drips, how will his happiness increase? When spring flowers wither and fall, who will get the mango fruit? Thus it is said. In the Shri Jnana Vajra Samuccaya Yoga Tantra it is also said: Among all illusions, the female illusion is the most excellent. This is the difference of the three awarenesses, therefore it appears here. Thus it is said. Furthermore, appearance is the part of the night, the extremely bright sunlight, the appearance of the day increases. Those who have obtained the nature of the interval appearance should always unite, by themselves. Not night, not interval, nor day, who is separated from nature? This is the moment of enlightenment, this is the path of yoga to be practiced as taught by the supreme guru. Where the darkness of night completely disappears, the inter
Tibetan
ཚམས་སྣང་བ་མཐའ་དག་ཀྱང་ནི་བྲལ། །ཇི་སྲིད་སྣང་བྱེད་མི་འཆང་སྐད་ཅིག་དྲི་བྲལ་འདིར་ནི་སློབ་མ་དག་ལ་ཡང་དག་མཐའ། །སློབ་དཔོན་གཙོ་བོ་ཕྱི་རོལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་བྱེད་དག་གིས་རབ་རིབ་བཅོམ་པས་བསྟན། །ནང་གི་བདེ་བ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཅི་ཞིག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་བདེ་སྒྲུབ་པ། །དབུ་མའི་མངོན་པར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །འཕོ་བའི་མཐའ་མར་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་མཚོན་པ་ལ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། བཞི་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་པོ་ལས། །དེ་དག་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས། །ཁྱད་ཆེར་ལོག་པར་རྟོག་པར་བྱེད། །མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་གཉིས་དབུས་སུ། །གང་གིས་རབ་ཤེས་དེས་མཚོན་བྱའོ། །སྒྲ་ཡི་འཐད་པ་འབད་པ་ཡིས། །གལ་ཏེ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །འདིར་ནི་དེ་དག་གིས་དབང་འདི། །བཞི་པར་ཡང་ནི་མི་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྫོགས་ཤེ་ན། །འབྲས་བུ་དང་པོར་རྫོགས་ནས་འདིར། །བྱི་ནས་རྒྱུ་ཡིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དབང་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་འདི། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྒྱུར་མ་ཡིན། །ཞེ་ན་སྔོན་དུ་དེ་གྲུབ་པས། །སླར་ཡང་དེ་ལ་དོན་གཅིག་ཡོད། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་དང༌། །ཕྱི་ནས་དབང་བསྐུར་རྗོད་བྱེད་ན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དག །དབུགས་དབྱུང་རབ་དབྱེ་འདི་ཇི་ལྟར། །སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དབུགས་དབྱུང༌། །སླད་ནས་སངས་རྒྱས་འགྱུར་ཞེ་ན། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང༌། །འཆོལ་པ་གང་གིས་ཟློག་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ངོར། །གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡིན་ན་ནི། །མཚན་གཞི་ཉིད་མིན་དེ་ཉིད་དུ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་གཞན་ཕྱིར། །སླར་ཡང་མཚན་གཞིའི་ངོ་ཉིད་དུ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་སྦྱོར་ན། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གི་དོར། །མཚན་གཞི་གཞན་དུ་འདྲེན་པ་མེད། །དཔལ་ལྡན་བ་དང་དགྱེས་རྡོར་དང༌། །དེ་ཉིད་དུ་འདིར་ ༄། །དབྱེ་བ་མེད། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་དག་དབྱེ་བས་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེར་དབང་རྣམ་བ་གསུམ་གསུངས་སོ། །ཞེ་ན་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་དབང་བསྐུར་ནི། །གསུངས་ཀྱང་གསལ་བར་མ་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་གྱིས། །དེ་ནི་བཞི་པར་ཤེས་པ
Chinese
一切障蔽全都脱离，乃至生起显现不执著，刹那离垢，于此是对弟子们的真实究竟。主要上师以破除外境圆满菩提的迷雾而开示。内在至乐的最高果位，如何能刹那间获得佛陀菩提？如是说。其他地方也说：瑜伽行圆满菩提，在珍宝中成就安乐，中观的现证圆满菩提，在迁转的最后无有体性。如是说。因此，二者无别，融为一体，象征着最极不变的安乐，故称为第四灌顶。如是说。上师秘密智慧，以及第四灌顶果位的自性，这些是如何呢？大为颠倒地分别。在胜乐与离喜二者之间，谁能善知，即能象征。以声音的合理性努力，如果说是这样做，那么在此，这些灌顶，对于第四灌顶也是不合理的。第三灌顶是果位的自性之故，自性本来就是圆满的，如果说果位首先圆满，那么从这里，去除后以因做什么呢？这个灌顶是如何呢？为了成就，不是其他的因，如果说先前已经成就，那么再次对它有何意义呢？如果说果位圆满，之后是灌顶的表示，那么佛陀金刚持们，如何作安慰和善加分别呢？如果说先前安慰金刚持，之后才成佛，那么这样因和果，混乱由谁来阻止呢？如果说在偈颂的面上，在二者之间，如果说是，不是基本身，就在那本身中，因为偈颂的意义不同。再次在基的自性中，如果结合偈颂的意义，偈颂的意义，不会引向其他的基。吉祥饮血尊和喜金刚，在那本身中，没有差别。以修持方法的差别，对它们以差别来宣说。在那里说了三种灌顶，如果说那也是世俗的，超世间的灌顶，虽然说了，但没有明确开示。以智慧明妃灌顶，要知道那就是第四灌顶。
English
All obscurations are completely removed, and even the arising of appearances is without attachment. In an instant, it is free from defilement. Here, it is the true ultimate for the disciples. The main teacher reveals it by dispelling the obscurations of external perfect enlightenment. How can the supreme state of inner bliss, the Buddhahood, be attained in an instant? Thus it is said. Elsewhere it is also said: Yoga practice is perfect enlightenment. Achieving bliss within jewels. The Madhyamaka's realization is perfect enlightenment. At the end of transference, there is no characteristic. Thus it is said. Therefore, the two are inseparable, merged into one, symbolizing the supreme and unchanging bliss, hence it is called the fourth initiation. Thus it is said. The teacher's secret wisdom, and the nature of the fourth initiation's fruit, how are these? They are greatly and wrongly distinguished. In the middle of the supreme and joyless, whoever knows well can symbolize it. By the effort of the rationality of sound, if it is said that this is done, then here, these initiations are also unreasonable for the fourth initiation. The third initiation is because of the nature of the fruit, the nature is originally perfect, if it is said that the fruit is perfect first, then from here, after removing it, what is done with the cause? How is this initiation? In order to accomplish it, it is not another cause. If it is said that it has already been accomplished before, then what is the meaning of it again? If it is said that the fruit is perfect, and then it is the expression of the initiation, then how do the Buddhas, the Vajradharas, give comfort and distinguish well? If it is said that the Vajradhara is comforted first, and then becomes a Buddha, then who will prevent the confusion of cause and effect like this? If it is said that on the face of the verses, in the middle of the two, if it is said to be, it is not the base itself, but in that itself, because the meaning of the verses is different. Again, in the nature of the base, if the meaning of the verses is combined, the meaning of the verses will not lead to other bases. Glorious Heruka and Hevajra, in that itself, there is no difference. By the difference of the methods of practice, they are spoken of with difference. There, three initiations are spoken of, if it is said that that is also worldly, the transcendental initiation, although it is said, it is not clearly shown. By the wisdom and knowledge initiation, know that that is the fourth initiation.