Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུ་གུའོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསལ་བར་གྱུར་པས་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཁྱབ་བདག་ ༄། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ལྡན། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཅན་དུ། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མཆོད་འོས་དེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྗེས་བརྩེ་བས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཛིན་པའི། །སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུ་དག་མཛད། །དེ་མེད་ན་ནི་བདེ་མི་འགྱུར། །བདེ་བ་སྦངས་ནས་དེ་མ་ཡིན། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །དེ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །སངས་རྒྱས་སྲས་རྣམས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །རྡོར་པད་ལས་བྱུང་གོ་འཕང་ངོ༌། །སླར་ཡང༌། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །མཆོག་གི་ཟློས་གར་རྣམ་པར་བཀྲ་བ་ལྟོས། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་གཅིག །གཅིག་འདི་དུ་མའི་རོ་ཡིས་གར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བའོ། །དེའི་ལེགས་པར་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །དེའི་སློབ་དཔོན་ཉེ་བར་འདོམས་པས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ལེགས་སློབ་དཔོན་ཏེ། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བཞི་པའི་བར་སྟེར་བས་འཇིག་རྟེན་སློབ་དཔོན་ནོ། །གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངལ་བ་མེད་པས་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ་མི་འཇིགས་པའོ། །དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ལེགས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་མགོན་ནོ། །སྐྱོབ་བྱེད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསྐྱབ་བྱ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱོབ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཕོ་བའི་བདེ་བ་འཛིན་པས་གཟུང་བ་རྣམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་ཆེད་དུ་གནས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཡིད་གཅུགས་པ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་སྐྱོན་ཟད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡིད་གཅུགས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སོ། །སྐྱོབ་པ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོབ་པའོ། །རྟག་ཏུ་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་ཟེ་འབྲུའི་ནམ་མཁའི་ ༄། །ཕྱོགས་སོ། །དེ་ཡི་མཐའ་རྒྱས་པའོ། །དེར་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོའོ། །མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་པག་ཆགས་སོ། །དེ་ཉིད་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཏེ་འགྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །སྲིད་པ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་དྲ་བ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ན་སྲིད་པའི་དྲ་བ་འཇོམས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །གང་གི་ཞི་བྱེད་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིད་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་འཁོར་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕ་རོལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །དེར་སོན་པས་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱ་བས་ན་དབང་བསྐུར་བཞི་པ་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཅོད་པན་ཅན་གྱི་གཙུག་ཏོར་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་འདིའི་རྒྱན་དུ་ཐོགས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཐོགས་བདེ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་འབྲེལ་བ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་ཆགས་པར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྲུང་བར་བྱ། །འདིས་ནི་བསྲུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིས། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བ་བཅུ་ཐོབ་པ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས།
Chinese
为了使所有土地都成为同一味道，为了使所有众生都显现渴望，故为悦意。自身加持显现明亮，因其是看也看不厌的自性，故三界三身同一而美丽。如是亦云：导师三十二相，遍主，八十随好具，妃子的莲花极乐世界中，名为精液而安住。因此极其应供养，以慈悲一切众生，执持三十二相的，作化身之身。若无彼则不变乐，舍弃乐则非彼，精液之相薄伽梵，彼之乐称为欲，彼非是独觉及，声闻之行境，乃是佛子之行境，从金刚莲花所生之果位。复次，此一切有情五佛之自性，观视胜妙之舞姿而极明亮，名为胜妙大乐之一，此一以众多之味而作舞。如是说。世间眼等之识，是无有遮障之显现。彼之善妙，以五欲而近行，故不染轮回之过失。彼之导师以近教诫，故是世间善知导师，如其所应地给予四灌顶之间，故是世间导师。以显现种种色相，为作有情之义故，无有疲劳故，是无有坏灭，即无有怖畏。无有分别之乐之智慧，是知晓之义。以无二之结合而善安住故，是怙主。救护者胜义谛，与所救护世俗谛，因其是同一自性故，是救护者。以一切法皆于空性中极明亮之自性，执持转变之乐，故所取者们，为了无垢智慧之窍诀而安住，亦于三界中摄受，受用五欲亦尽除过失，即是三界摄受。为了确定五大皆为大乐，故是救护。救护者是乐之自性，是智慧之流。彼老
English
For the sake of making all lands the same taste, for the sake of making all sentient beings manifest their desire, hence it is pleasing. One's own blessing manifests clearly, because it is the nature that one cannot get enough of looking at, hence the three realms and three bodies are the same and beautiful. Thus it is also said: The teacher has thirty-two marks, the pervader, endowed with eighty minor marks, in the lotus of the consort, in the realm of bliss, abides as semen. Therefore, he is extremely worthy of offering, with compassion for all sentient beings, holding the thirty-two marks, he creates emanation bodies. Without that, there is no change of bliss, abandoning bliss is not that, the form of semen, the Bhagavan, that bliss is called desire, that is not the realm of practice of solitary Buddhas and, Shravakas, but it is the realm of practice of the Buddha's sons, the attainment arising from the Vajra lotus. Again, all these beings are the nature of the five Buddhas, look at the excellent dance that is extremely bright, one called excellent great bliss, this one dances with many tastes. Thus it is said. The consciousness of the world's eyes and so on, is the appearance free from obscurations. Its goodness, by approaching the five desires, is not defiled by the faults of samsara. Its teacher teaches closely, therefore it is the world's well-knowing teacher, giving up to the four empowerments as appropriate, therefore it is the world's teacher. By displaying various forms, for the sake of doing the meaning of beings, without fatigue, it is without destruction, that is, without fear. The wisdom of inseparable bliss is the meaning of knowing. Because it dwells well with non-dual union, it is the protector. The savior, the ultimate truth, and the saved, the conventional truth, because it is the nature of the same essence, it is the savior. With the nature that all phenomena are extremely clear in emptiness, holding the bliss of transformation, therefore the objects of grasping, abide for the sake of the instructions of immaculate wisdom, also in the three realms, enjoying the five desires also exhausts faults, that is, the three realms are captivated. In order to ascertain that the five elements are all great bliss, therefore it is refuge. The savior is the nature of bliss, it is the stream of wisdom. That old
Chinese
因为具有永不间断的缘故，是救护。恒常是第四刹那的体性之义。因为是遍布三界俱生喜乐的缘故，是无上。虚空是莲花与金刚结合的藏红花虚空之方。那是它的边际广大。在那里如实受用，受用无二的安乐，凡是受用者，那就是受用虚空的边际。身语意舍弃的自性，因为是金刚持大尊的智慧珍宝的出生处，所以是普知的智慧海。无明是轮回的习气。那即是蛋壳，是产生有情之因的缘故。那即是成办大乐唯一之觉悟。有是身体、语言和心识的自性完全不知晓。那即是网，因为是不和合之因的缘故。因为能摧毁它，所以是摧毁有的网。烦恼是无明等等，是缘起。谁的寂灭者，确定是无有遮障，那就是如此。五种妙欲成为意之所控，是近取之五蕴，即是轮回。那即是海洋，因为贪欲等扰乱的缘故。它的彼岸是无有遮障的蕴等等，各自显现。到达那里，所以是到达轮回的海洋的彼岸。智慧是第四喜。那即是要灌顶，因为要使蕴和界等等无有遮障，所以是第四灌顶明点。那即是具有宝冠的顶髻，那就是如此。圆满的佛陀明点那即是作为此之庄严，那就是如此。或者作为诸佛的庄严所具有的安乐，那就是如此。以此是第四灌顶的体性，薄伽梵所说。如是说：业手印的关联，智慧手印随后生起，大乐菩提心，以坚固的禁行守护。以此仅仅是守护，此生即是成佛，戒律的集合完全圆满，具有福德智慧，获得十度波罗蜜多，是安住三时的圆满佛陀。
English
Because it possesses the quality of being uninterrupted, it is protection. It means that it is the nature of the fourth moment, which is constant. Because it is the innate joy that pervades the three realms, it is unsurpassed. The sky is the saffron sky of the union of lotus and vajra. That is its vast expanse. There, truly enjoying, enjoying the non-dual bliss, whoever enjoys that, enjoys the edge of the sky. The nature of abandoning body, speech, and mind, because it is the source of the wisdom jewel of the Great Vajradhara, it is the omniscient ocean of wisdom. Ignorance is the habit of samsara. That is the eggshell, because it is the cause of generating beings. That is the realization of the one great bliss. Existence is the nature of body, speech, and mind, which is completely unknown. That is the net, because it is the cause of disharmony. Because it destroys it, it is the destroyer of the net of existence. Afflictions are ignorance and so on, which are interdependent origination. Whose pacifier, it is certain that there is no obscuration, that is so. The five objects of desire become controlled by the mind, the five aggregates of grasping, that is samsara. That is the ocean, because of the disturbance of desire and so on. Its other shore is the aggregates without obscuration and so on, appearing separately. Having reached there, it is reaching the other shore of the ocean of samsara. Wisdom is the fourth joy. That is to be empowered, because the aggregates and elements and so on are to be made without obscuration, so it is the fourth empowerment bindu. That is the crest with a diadem, that is so. The perfect Buddha bindu, that is taken as the ornament of this, that is so. Or the bliss that is possessed as the ornament of the Buddhas, that is so. By this, the Blessed One spoke of the nature of the fourth empowerment. Thus it is said: Also the connection of the karma mudra, the wisdom mudra arises subsequently, the great bliss bodhicitta, should be protected by firm discipline. By this mere protection, in this life itself is Buddhahood, the collection of precepts is completely perfected, possessing merit and wisdom, obtaining the ten perfections, is the perfect Buddha abiding in the three times.