Chinese
因此，不完全安住于有和无等所有自性之边的智慧，即是中观之智慧，因此，菩萨如何圆满一切布施和戒律等菩提之资粮？又，彼等将证悟菩提之自性之苦，菩提也是中观之智慧。其也是无有之自性。又，布施等也是有法之故，是有之自性，如是迎接疑惑，被称为一切相之殊胜之自性。一切相之殊胜即是布施等。其自性即是彼之自性，即彼等如是布施等也不安住于有和无等自性，即是中观智慧之自性。如是，布施等不是有和无之自性，因为不具备以有和无等方式产生之故。有之法也依赖于因之故。显现欲求为因，种子等灭亡之后，有因不会产生，不灭亡也不会产生，无因也不会是有之法。如若不然，则不具备处所和时间之决定，恒常一切皆会产生，因为有此过失之故。如是布施
English
Therefore, the wisdom that does not fully abide in all aspects of natures such as existence and non-existence is the wisdom of the Middle Way. Therefore, how do Bodhisattvas perfect all the accumulations of enlightenment, such as generosity and discipline? Furthermore, they will realize the suffering of the nature of enlightenment, and enlightenment is also the wisdom of the Middle Way. It is also the nature of non-existence. Moreover, since generosity and so on are phenomena, they are the nature of existence. Thus, welcoming doubts, it is called the nature of the supreme of all aspects. The supreme of all aspects is generosity and so on. Its nature is its own nature, that is, generosity and so on do not abide in natures such as existence and non-existence, which is the nature of the wisdom of the Middle Way. Likewise, generosity and so on are not the nature of existence and non-existence, because they do not possess the manner of arising in terms of existence and non-existence. The phenomena of existence also depend on causes. Since the desire to manifest as a cause, after the seeds and so on have ceased, the caused will not arise, nor will it arise from non-cessation, nor will the phenomena of existence arise from no cause. If it were not so, then without the certainty of place and time, everything would always arise, because there would be this fault. Thus, generosity
Tibetan
ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱི་དང་ནང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བདེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲིད་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་རང་བཞིན་འོག་དང་སྟེང་གི་ལྷ་མོའི་དབུ་མའི་གནས་སུ་དབྱངས་དང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བློ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མའི་ངོ་བོ་ནི་དབུ་མའི་བློའོ། །དེ་ནི་བདེན་མིན་མི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་ཡང་མིན། གཉིས་ཀ་མིན་པ་ཡང་མིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྷ་མོ་བཞི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དབུ་མའི་བློའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་བགྲང་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་བགྲང་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ ༄། །ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས། ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་སེམས་དབུ་མའི་བློའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྟག་ཆང་སྦངས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་གང་ཞིག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བརྗོད་པ་དབྱངས་དང་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་བློ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་པོ་རོ་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་དག་གིས། རང་གི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་བསྐོར་ནས། །སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གནས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་གློ་བུར་གྱི་མི་ཤེས་པ་ཙམ་སེལ
Chinese
因此，为了圆满地清净外内，将讲述如是天瑜伽。有和无有寂灭的自性，在下和上的空行母中脉处，第一音的自性之智，薄伽梵母无我母的体性是中脉之智。它既非真亦非非真，亦非二者，亦非非二者，以极度清净之色等法界智的自性，解脱四边，因为一切法的自性之故。彼即是诸种相的最胜自性，诸种相的最胜四天女，极度清净之色蕴等的自性，以及四天女极度清净等的自性，以及四天女极度清净之色等的境之自性。其自性即是彼等之自性。一切皆从四边解脱，因为中脉之智的自性之故。薄伽梵母是不可计量的，为了断除一切有情的事物和非事物等非真实的遍计所执之自性。 ༄། །因此，生起以天之形相完全清净的蕴、界、处之我慢，舍弃庸常的我慢，如何安住于五种无分别瑜伽，将如是讲述。不极度安住于有和无有寂灭之心，即是中脉之智。彼即是薄伽梵母常时浸泡于酒中，显现能取和所取，被称为阿瓦杜帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་），第一音的自性即是中脉之智，因为以平等一味的方式证悟无生之自性三界之故。薄伽梵母从四边解脱，为了开展蕴、界、处之自性四天女等。如是成就者们也说：『自己被眷属完全围绕，心之国王作舞。』如此宣说，即是说，如何安住，仅仅遣除瑜伽母坛城突如其来的无知。
English
Therefore, in order to completely purify the outer and inner, the yoga of the deity will be described as follows. The nature of existence and nirvana, in the central channel of the dakinis below and above, the wisdom of the nature of the first sound, the essence of the Bhagavati mother, the selflessness mother, is the wisdom of the central channel. It is neither true nor untrue, neither both nor neither, because of the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, such as the extremely pure form, liberated from the four extremes, because of the nature of all dharmas. That is the supreme nature of all aspects, the supreme four goddesses of all aspects, the nature of the extremely pure form aggregates, etc., and the nature of the extremely pure four goddesses, etc., and the nature of the objects of the extremely pure form, etc., of the four goddesses. Its nature is the nature of those. All are liberated from the four extremes, because of the nature of the wisdom of the central channel. The Bhagavati mother is immeasurable, in order to cut off all the unrealistically conceived nature of all sentient beings, such as things and non-things. ༄། །Therefore, having generated the pride of the aggregates, realms, and sources that are completely purified by the form of the deity, having abandoned the ordinary pride, how to abide in the yoga of the five non-discriminations will be described as follows. The mind that does not extremely abide in existence and nirvana is the wisdom of the central channel. That is the Bhagavati mother who is constantly immersed in alcohol, the appearance of the grasper and the grasped, which is called Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་), the nature of the first sound is the wisdom of the central channel, because the nature of the unborn three realms is realized in the manner of equal taste. The Bhagavati mother is liberated from the four extremes, in order to develop the nature of the aggregates, realms, and sources, such as the four goddesses. Thus, the accomplished ones also said: 'Oneself is completely surrounded by the retinue, the king of the mind dances.' Thus it is said, that is, how to abide, merely dispelling the sudden ignorance of the yogini mandala.
Tibetan
་བའོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུར་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་རྡོ་རྗེའི་མཛའ་མོར་གྱུར་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་ནི་དེ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཡང་ངོ༌། །རང་གི་ཡང་དག་རིག་པ་ནི་རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་དབུ་མའི་བློ་དེ་བླ་མས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བྱ་བ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཨའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་འདིར་བསྟན་པ་ནི་རི་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་མ་ནིང་ཡིན་པས་དོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཅུ་གཉིས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡི་གེ་ཨཱ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་ཆ་བཅུ་གཉིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། ཨ་ཡི་རྣམ་ ༄། །པ་གནས་ཀྱི་མིང༌། །ཨཱ་ཡི་རྣམ་པ་ཉེ་བའི་གནས། །ཨི་ཡི་རྣམ་པ་ཞིང་གི་མིང༌། །ཨཱི་ཡི་རྣམ་པ་ཉེ་བའི་ཞིང༌། །ཨུ་ཡི་རྣམ་པ་ཚནྡོ་ཧ། །ཨཱུ་ཡི་རྣམ་པ་ཉེ་ཚན་དོ། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པ་འདུ་བ་སྟེ། །ཨཻ་ཡི་རྣམ་པ་ཉེ་འདུ་བ། །ཨོ་ཡི་རྣམ་བ་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །ཨཽ་ཡི་རྣམ་པ་ཉེ་དུར་ཁྲོད། །ཨཾ་གི་རྣམ་པ་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །ཨ་ཡི་རྣམ་པ་ཉེ་འཐུང་གཅོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་ལོ་རེ་རེས་རླུང་སུམ་སྟོང་དང་བརྒྱ་ཐམས་པ་ལ་སོགས་འགགས་པས་ཟུང་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མཚོན་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཨའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཕྱིར་རོ། །ས་དེ་ཡང༌། ཀུན་དུ་འོད་དང༌། བདུད་རྩི་འོད་དང༌། ནམ་མཁའི་འོད་དང༌། རྡོ་རྗེའི་འོད་དང༌། རིན་ཆེན་འོད་དང༌། པདྨའི་འོད་དང༌། ལས་ཀྱི་འོད་དང༌། དཔེ་མེད་དང༌། དཔེ་བྲལ་དང༌། ཤེས་རབ་འོད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཨ་ཨི་ཨུ་ཞེས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བའོ། །ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཞེས་པ་གསུམ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཨེ་ཨོ་ཨོཾ་གསུམ་ནི་དབྱངས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཨཻ་ཨཽ་ཨཿ་ཞེས་པ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་
Chinese
是名为“哇”之义。战胜者导师即是说彼为到彼岸乘之果。成为乐金刚之爱侣者，乃是密咒乘。稳固与动摇之有情之彼性，所谓“彼”亦是二者之复指。自己之真实觉性，乃是自己真实觉知且体验者，彼为何者，彼即是如是。此乃中观之智慧，非是上师所应宣说，亦非所应作为，然唯有自己方能体验，是自生之智慧，不可思议之智慧之意。此处仅示现了阿之形相等等十二元音，乃因日等等四个字母为中性故舍弃之。处所与近处所等等十二处所，象征遍布身体之菩提心之分，字母阿等等十二者，乃是十二分大乐之相。彼即是：阿之形相是处所之名，阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）之形相是近处所，伊之形相是田之名，伊（藏文：ཨཱི།，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）之形相是近田，乌之形相是韵律，乌（藏文：ཨཱུ།，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌）之形相是近韵律，艾之形相是聚合，艾（藏文：ཨཻ།，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：艾）之形相是近聚合，喔之形相是尸林，喔（藏文：ཨཽ།，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：喔）之形相是近尸林，昂之形相是饮断，阿（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）之形相是近饮断。如是说。在秘密等等六个轮中，每一轮因三千一百风等等止息，而象征双运趋近之所缘境，大乐增长之自性，阿之形相等等六者，乃是结合之自性。为了十二地之自在故。彼地即是：普光，甘露光，虚空光，金刚光，珍宝光，莲花光，业光，无喻，离喻，智慧光，一切智性，及各自以自证知者。又或者，阿伊乌表示身语意三者无二之喜悦。阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）伊（藏文：ཨི།，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）乌（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。阿阿伊阿乌表示以三二之方式极度喜悦。阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）伊（藏文：ཨཱི།，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）乌（藏文：ཨཱུ།，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌）。艾喔昂三者是二元音之自性，金刚三者离喜。艾（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：艾）喔（藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：喔）昂（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。艾奥阿三者是金刚三者无别
English
It is called "wa." The victorious teacher is said to be the fruit of the Paramita Vehicle. Becoming the consort of Blissful Vajra is the Secret Mantra Vehicle. The very nature of stable and moving beings, that which is called "that" is also a reference to both. One's own true awareness is that which one truly knows and experiences oneself, that is just as it is. This is the wisdom of the Middle Way, which is not to be spoken of by a lama, nor is it to be acted upon, but rather it is to be experienced by oneself alone, it is the meaning of self-born wisdom, inconceivable wisdom. Here, only the twelve vowels, such as the form of A, are shown, because the four letters such as Ri are neuter and therefore discarded. The twelve places, such as the place and the nearby place, symbolize the part of the mind of enlightenment that pervades the body, and the twelve letters, such as A, are the twelve parts of the form of great bliss. That is: The form of A is the name of the place, the form of Ā is the nearby place, the form of I is the name of the field, the form of Ī is the nearby field, the form of U is the meter, the form of Ū is the nearby meter, the form of E is the gathering, the form of AI is the nearby gathering, the form of O is the charnel ground, the form of AU is the nearby charnel ground, the form of Aṃ is the drinking cut, the form of A is the nearby drinking cut. Thus it is said. In the six wheels, such as the secret one, each wheel is the object of approximation of union because three thousand and one hundred winds and so on are stopped, the nature of the increase of great bliss, the six forms such as the form of A, are the very nature of union. For the sake of the power of the twelve grounds. Those grounds are: All-pervading Light, Ambrosia Light, Sky Light, Vajra Light, Jewel Light, Lotus Light, Karma Light, Unparalleled, Separated from Example, Wisdom Light, Omniscience itself, and each to be known by oneself. Alternatively, A I U means the joy of the inseparability of body, speech, and mind. Ā Ī Ū means the supreme joy in the manner of three twos. E O Aṃ are the nature of two vowels, the three vajras are free from joy. AI AU Aḥ are the three vajras inseparable.