Tibetan
་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ལམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྲུལ་བའི་སྐུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཤས་ཆེར་ཆགས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་བར་རྟོག་པའི་སྤྲིན་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་པ་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་གི་མོས་པའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང༌། འབྲིང་དང་རྣོན་པོའི་ཚུལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། གཞོམ་དུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་འཕྲོག་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་སོན་མེ་ལོང༌། །ས་ཁམས་མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། །གཟུགས་ཀྱང་ལྔ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་བྱམས་པ་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོད་གསལ་ལ་ལས་བཞེངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་བས་ན་རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་བའོ། །དེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་མཐའ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ནོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་བདག་མེད་པའི་བདེ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་མཁས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་པ་མེད་ཀྱང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ ༄། །ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ཆོས་སུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ནོ། །དེ་སྟོན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སྟོན་པ་པོའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས་སམ། གནས་དང༌། ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་
Chinese
是智慧。其道乃法界之智慧，为显现彼故，如是也。法身与无别之化身，为不舍一切有情之义故，于一切有情令成熟等，多分依附者，何者之是，彼如是也。离分别之云，如虚空也。以空性之自性，无有依附也。自性光明，彼如是作意，故入一切有情之意故，如是也。于一切有情，以自之欲乐力，现为金刚持等之体性故，如一切有情之意速疾也。一切有情之根迟钝与，中等与敏锐之理，彼等之义有戏论与，无戏论与，不可摧毁大乐之等持之识乃如是也。一切有情之意，夺取分别之心，作无自性故，乃夺取一切有情之意者。五蕴义彼即是，以胜义金刚，一切如来之众之如是性而安立也。知彼故，如是也。如是云：色蕴如熟镜，地界眼之根与，色亦成五，忿怒慈悲皆具足。如是等说。光明中起者，以自性光明性而极清净之五蕴持故，乃极清净五蕴持者。彼以诸有之边际双运之等持而住故，如是也。不可说无我之乐证悟故，于一切出离皆善巧也。大乐珍宝性虽无有依附，以大悲力，声闻等之道
English
It is wisdom. Its path is the wisdom of the realm of Dharma, and it is thus in order to manifest it. The Emanation Body, which is inseparable from the Dharma Body, does not abandon the meaning of all sentient beings, and therefore, it is thus because it is mostly attached to maturing all sentient beings, etc. Being free from the clouds of discrimination, it is like the sky. There is no attachment due to the very nature of emptiness. Because the self-luminous nature itself is kept in mind, it enters the minds of all sentient beings, and therefore, it is thus. To all sentient beings, due to the power of their own desires, it is as swift as the minds of all sentient beings because of the very nature of appearing as Vajradhara, etc. The dull, middling, and sharp faculties of all sentient beings, the meaning of those modes, with and without elaboration, and the indestructible knowledge of the great bliss samadhi is thus. Stealing the discriminating mind of all sentient beings' minds, making it without inherent existence, it is therefore the stealer of the minds of all sentient beings. The meaning of the five aggregates is that very thing, established as the thusness of all the assemblies of the Tathagatas by the ultimate vajra. Knowing that, it is thus. It is also said thus: The aggregate of form is like a ripe mirror, the earth element and the eye faculty, and form also becomes the fifth, fully endowed with wrath and compassion. So it is said and so on. That which arises from luminosity, holding the five aggregates that are perfectly pure by their very nature of luminosity, is therefore the holder of the five perfectly pure aggregates. Because it abides in the samadhi of union, the limit of all occurrences, it is thus. Because it realizes the unspeakable, selfless bliss, it is skilled in all renunciations. Although there is no attachment to the very nature of great bliss, the jewel, by the power of great compassion, the path of the Shravakas, etc.
Tibetan
སྲིད་རྩ་བཏོན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཞན་གྱི་གནས་ནི་ཤེས་རབ་ལ། །བདག་ཉིད་གནས་ནི་ཐབས་སུ་བརྗོད། །འདི་དག་གཉིས་མེད་དངོས་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ཞེས་བྱ་བར་གནས། །དེ་ཉིད་གནས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས། །དེ་དང་བྲལ་བར་གང་གྱུར་པ། །ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་ནི་མཉམ་པར་གྲགས། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་གནས་ནི་བུད་མེད་གསང་བའི་པདྨ་དམ་ཚིག་དག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ན་ཉེ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཞིང་དང་བདུན་པ་དག་དང་འདུས་པ་རོ་བསྲེགས་ས་གཞི་དེ་བཞིན་འདི་ལྟར་མཐའ་དག་གི །ཡན་ལག་གཡོན་དང་ཤར་ནི་གནས་ཏེ་གཞན་པ་དེ་བཞིན་གཡས་པ་དག་ནི་ཉེ་བའི་གནས། །དེ་ལྟར་ཞིང་སོགས་ཐམས་ཅད་ལག་པ་རྐང་པར་གནས་པའི་སོར་མོའི་མཚམས་ལ་ཐུགས་པར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་འཆང་བའི་ཕྱིར་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང་ངོ༌། །ཐ་མལ་པའི་བརྟགས་པའི་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སོན་པའི་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགོག་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང་ངོ༌། །རྒྱུ་མཐུན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་བྲལ་གྱི་སྐད་ཅིག་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་སུམ་གྱུར་ལས། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ་བཅུ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་ ༄། །དམ་པའི་བདེན་པའི་དབྱེ་བས་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་ཀྱི་དབེན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་དབྱེ་བས་དང་པོ་གསུམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའིའོ། །སྣང་བ་དང༌། སོ་སོར་སྣང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབྱེ་བས་གཉིས་པ་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའིའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ་པ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའིའོ། །དགའ་བ་གཉིས་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་དྲི་བྲལ་གྱི་དབྱེ་བས་བཞི་པ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའིའོ། །སྲོག་ཟད་པས་རྡུལ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རམ། དགའ་
Chinese
政权根本确立。 如是说： 他者的处所是智慧， 自身处所说是方便。 这些无二之事物， 安住于名为瑜伽士处所。 彼处所即从此而生， 谁若离彼， 则被称为俱生，等同。 是超越言语之道之行境。 如是说。 另外，处所是女性隐秘的莲花誓言中，唯有金刚成为亲近的处所。 田等七者与聚集，尸林地基亦是如此，所有这些。 左支和东方是处所，其他同样，右方等是亲近的处所。 如是田等一切安住于手脚的指间。 如是说。 由于怀有远离能取和所取之相的十二处，故怀有十二种清净。 怀有庸常者所测度的乐与苦，以及四相之集起，和在智慧坛城中成熟的身语意之自性灭尽，以及无所缘，于自心之显现中，将所行之处见为佛身之道，所有这些无二者，是谁的二相，那即是如此。 怀有各种各样的四种，以及同因等四种大喜智慧之八识，故怀有证悟八识。 同因和异熟，以及士夫作用和无垢之刹那，各自成为三倍，十二种相的十二种世俗和胜义谛的差别，因此具有十二种真谛。 其中，身语意之寂静的同因差别，最初三种是化身。 显现和各自显现，以及无自性显现的异熟差别，第二三种是报身。 心和心所，以及远离无明垢染的异熟差别，第三三种是法身。 二喜和殊胜，以及俱生喜的无垢差别，第四三种是智慧身。 生命耗尽故微尘止息，或者喜乐
English
The root of the kingdom is established. Thus it is said: The place of others is wisdom, The place of oneself is said to be skillful means. These two non-dual entities, Abide in what is called the yogi's place. That very place is born from that, Whoever is separated from that, Is known as co-emergent, equal. It is the realm of practice that transcends the path of speech. Thus it is said. Moreover, the place is in the secret lotus vow of women, where only the vajra becomes a close place. Fields and the sevenfold and the gathering, the cremation ground is also like this, all of these. The left limb and the east are the place, and the others are the same, the right ones are the close place. Thus, all the fields and so on abide in the fingers of the hands and feet. Thus it is. Because it holds the twelve sources that are devoid of the aspects of grasping and being grasped, it holds twelve kinds of purity. It holds the happiness and suffering measured by ordinary people, and the arising of the four characteristics, and the nature of body, speech, and mind that matures in the mandala of wisdom, and the path of seeing the place where one goes in the appearance of one's own mind as the body of the Buddha, all these non-duals, whose two aspects are, that is so. It holds the eight consciousnesses of the great bliss wisdom of various kinds of four, and the four kinds of similar causes, so it holds the realization of the eight consciousnesses. The similar cause and the ripening, and the agent and the moment of stainlessness, each becoming threefold, the twelve kinds of twelve conventional and ultimate truths, therefore it has twelve kinds of true meaning. Among them, the similar cause difference of the solitude of body, speech, and mind, the first three are the emanation body. The appearance and the separate appearance, and the ripening difference of the non-self-nature appearance, the second three are the enjoyment body. The mind and the mental factors, and the ripening difference of being free from the defilement of ignorance, the third three are the Dharma body. The two joys and the special, and the stainless difference of the co-emergent joy, the fourth three are the wisdom body. Because life is exhausted, the dust stops, or joy