Tibetan
་པར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །དེ་བཞིན་དུ། །སྟོང་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །བཞི་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ལས། །སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་ ༄། །དགའ་བ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་རྣམ་ཉེད་པ། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བས་ཚན་ཉིད་བྲལ། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་སུ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །འདོད་པའི་དགའ་བ་འདར་བར་འགྱུར་པ་ཡང་སྟེ་བཞི་བ་དག་གི་སྦྱོར་པ་དེ་གཅིག་གོ །གང་བར་ནུས་པ་ལས་བྱུང་ངེས་པར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་པ་འདི་ལྟར་གཉིས་པའོ། །འབར་དང་ཐིག་ལེ་གཉིད་ཡུལ་སླར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ནི་དགའ་བ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །ཨོཊྚ་ནཱ་ད་དག་དང་གཉིད་ནི་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བར་ཡང་འགྱུར་འདི་ནི་བཞི་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་འཆད་པར་བྱེད། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་གཞུང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བྱས་པ་ནི་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྗོད་བྱེད་ཅན། །སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཤེས་པའི་རྗོད་བྱེད་ཉིད། །འགྱུར་ཞིང་འགྱུར་པ་དེ་ནས་འབབ། །མི་འཛག་པ་ཡང་དེ་ནས་གཞན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀུན་རྣམ་དག་པས། །དབང་བསྐུར་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ནས་དག །ལུས་ངག་སེམས་ནི་སྤྱོད་བྱེད་པའོ། །བྱིས་པ་ལང་ཚོ་དེ་ནས་རྒན། །བཞི་པ་དག་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག །ཤེས་རབ་བུ་མོ་ལུས་རེག་པས། །བྱང་སེམས་འཛག་པའི་བདེ་བ་ནི། །འོ་ཆུ་འཛིན་པའི་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ལ་བདེ་དེ་བྱིས་པར་གསུངས། །གསང་བ་བསྐྱོད་ལས་མི་རིང་བར། །སྐྱེས་པའི་བྱང་སེམས་འཛག་བདེ་བ། །ལང་ཚོ་གསང་བས་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ཕྱིར་གསང་བ་ལས་བདེ་འཐོབ། །གསང་བ་བསྐྱོད་ལས་རིང་ཞིག་ན། །སྐྱེས་བདེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་བབ་པས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་རྒན་འཇག་པར་གྱུར་གང་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ལས། །གང་སྐྱེས་མི་འཛག་པ་ལས་བདེ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་དེ། །གང་ལས་མི་འཛག་པ་ཉིད་འགྱུར། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོར་དེ་ཤེས་བྱ། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་གྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བྱང་སེམས་གཉིས་མེད་མི་འགྱུར་པ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི། །འདིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ༄། །གཤེགས་པ་ཡི། །ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །དགའ་བ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེས་ཀྱང་ངོ༌། །ཡང་ས་ར་ཧ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བཞི་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་རུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང༌། ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །རང་གིས་ཡང་དག་རིག་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་གཞན་དབང་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའོ། །དེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞི་བས་ཞི་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུམ་སེལ་བཞི་པའོ། །མཐའ་ཡས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་བཞོན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་ཐམས་ཅད་འགགས་པས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་ལས་གྲོལ་བར་གྱུར་པས་ན་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་ཡང་ངོ༌། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མཐོང་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཟད་པས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ང་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་གནས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོག་པ་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཐོད་ནི་ནོར་བུའམ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོད་དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །ཆོས་དང་ནོར་དང་འདོད་པ་དང་ཐར་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་གསལ་བའི་དངོས་པོས་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་དོན་ལ་དམུས་ལོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་ཀུན་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་ ༄། །མཁའི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རབ་གནས་པ་རྣམས་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ནམ་མཁའ་སྒོམ་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འཆང་བན་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་སྟེར་
Chinese
名为第四，称为俱生。 如此这般，空和极空，大空是第三，第四是全空，从因和果的差别中，各种各样的第一种喜悦，是极乐所生的喜悦，特别是喜悦的各种寻觅，俱生喜悦没有成份，阿阇黎秘密智慧，第四个也是如此，四种灌顶的次第，喜悦等次第应知。 欲望的喜悦是动摇的，也是第四种结合为一。 能够充满的产生，必定成为极大的喜悦，这是第二种。 火焰和明点，睡眠之地，再次特别的喜悦，这是第三种。 乌荼那达等和睡眠也是俱生喜悦，这是第四种。 像这样等等的意义如何解释呢？ 追随四手印的各自宗派所造的论典，是不应安住的。 宝瓶秘密灌顶和，智慧，般若具有能诠，再次是智慧大，那是智慧的能诠，变化而变化，从那流出，不漏也是从那以外，身语意一切清净，三种灌顶是次第，第四是智慧一切清净，身语意是行事者。 孩童，青春，然后是老年，第四个是众生之主。 智慧女的身触，菩提心漏出的安乐是，牛奶保持的灌顶，谁得到安乐，就说是孩童。 不远离秘密的行动，男性的菩提心漏出安乐，青春秘密的灌顶，因为从秘密中得到安乐。 如果远离秘密的行动，男性的安乐落到金刚顶端，智慧般若灌顶，那老年就变成漏失，从大手印的随顺生起，谁生起不漏失的安乐，那是智慧大的灌顶，从谁变成不漏失的自性，要知道他是众生之主，是所有救护者的生起者，金刚萨埵，大菩萨，菩提心无二无别不变异，这是誓言萨埵，四种金刚瑜伽母。
English
It is called the fourth, and it is called co-emergent. Likewise, emptiness and extreme emptiness, great emptiness is the third, and the fourth is complete emptiness. From the difference between cause and effect, the various first joys are the joys born of supreme bliss, especially the various searches for joy. Co-emergent joy has no component. The secret wisdom of the Acharya, the fourth is also like this, the order of the four empowerments, joy, etc., should be known in order. The joy of desire is wavering, and the fourth combination is one. The ability to be filled produces, and it will surely become great joy, this is the second kind. Flame and bindu, the place of sleep, again a special joy, this is the third kind. Udana and sleep are also co-emergent joy, this is the fourth kind. How are the meanings of these and so on explained? The treatises made by the various sects that follow the four mudras should not be dwelt upon. The vase secret empowerment and, wisdom, prajna have the ability to express, again is great wisdom, that is the ability to express wisdom, changing and changing, flowing out from there, non-leakage is also from beyond that, body, speech and mind are all pure, the three empowerments are in order, the fourth is wisdom all pure, body, speech and mind are the actors. Child, youth, then old age, the fourth is the lord of beings. The body touch of the wisdom girl, the bliss of leaking bodhicitta is, the empowerment of holding milk, whoever gets bliss, is said to be a child. Not far from secret action, the bliss of leaking bodhicitta of men, the secret empowerment of youth, because bliss is obtained from secret. If far from secret action, the bliss of men falls to the top of the vajra, the wisdom prajna empowerment, then old age becomes leakage, from the arising of following the great mudra, whoever arises the bliss of non-leakage, that is the great wisdom empowerment, from whom it becomes the nature of non-leakage, know that he is the lord of beings, is the arising of all protectors, Vajrasattva, great bodhisattva, bodhicitta is non-dual and immutable, this is the samaya sattva, the four kinds of Vajrayogini.
Chinese
也如是。 顶礼逝者！ 确然是俱生之，名为第四喜。 如是说。 再次，萨ra哈巴尊者也说：俱生喜为第四，然彼不可言说。 如是说。 罗尔贝多杰也说：于俱生第四喜之刹那，自能了知真实觉性。 如是说。 身语意三者，乃由自性百六十之他力所致之三苦。 彼等之痛苦，未能领会其自性。 以彼方便与智慧之智力平息，故能平息。 是故为三除四者。 无边乃双运之座驾，以一切分别之风止息，故为不住之涅槃。 由贪欲、嗔恨、愚痴三者解脱，故得解脱三者，亦为从一切障碍中决定解脱。 以自性光明之故，安住于如虚空般之平等性中。 以见种种色相，远离一切烦恼之故，超越一切烦恼垢染之故。 法界无尽，故离逝去与未来，以及如我般生起之时，故为离三时无时之觉悟者。 以见一切皆无二元，故为一切有情之大主宰，以战胜一切烦恼之战场，而获得如所有之觉悟之法。 功德顶乃珍宝或佛陀薄伽梵。 彼等之顶乃俱生之明点。 以未思择法、财、欲、解脱之分别，以各别摄集之支分，以明晰之事物，以肉等之眼，见一切诸法皆为空性之故，以及其他有情见空性之义为盲目之故，乃从一切身中解脱。 是故，于 顶礼！ 虚空之道，安住于空性之形相中，安住于分别之体性中。 如是说：修虚空即是修般若波罗蜜多。 持如意大宝者，乃能赐予一切显现欲求之义
English
Also, it is the same. Homage to the departed! Surely, it is the co-emergent, called the fourth joy. So it is said. Again, the venerable SaraHapa also said: The co-emergent joy is the fourth, but it cannot be expressed. So it is said. Rolpai Dorje also said: In the moment of the fourth co-emergent joy, one will know the true awareness by oneself. So it is said. The three of body, speech, and mind are the three sufferings caused by the other-power of the one hundred and sixty natures. The suffering of these is not understood in its nature. It is pacified by the power of the wisdom of skillful means, so it pacifies. Therefore, it is the three removals and the four. Limitless is the vehicle of union, because all the winds of discrimination have ceased, it is the unsurpassed nirvana. Having been liberated from the three of desire, hatred, and ignorance, one has attained the three liberations, and is also definitely liberated from all obscurations. By the very nature of luminosity, one abides in equality like space. By seeing various forms, one is free from all afflictions, and therefore transcends all afflictive stains. Because the realm of phenomena is inexhaustible, it is separated from the past and the future, and the time of arising like me, therefore it is the awakener who is separated from the three times and timelessness. By seeing that all forms are non-dual, one is the great lord of all sentient beings, and by conquering all the battlefields of afflictions, one has obtained the Dharma of suchness of awakening. The crest of qualities is a jewel or the Buddha Bhagavan. The crest of these is the bindu of co-emergent glory. Because one does not examine the distinctions of Dharma, wealth, desire, and liberation, by the limbs of individual collection, by clear objects, by the eyes of flesh and so on, one sees that all phenomena are empty, and because other sentient beings are blind to the meaning of seeing emptiness, one is liberated from all bodies. Therefore, in Homage! The path of space, abiding in the form of emptiness, abiding in the nature of discrimination. Thus it is said: Meditating on space is meditating on the Prajnaparamita. The one who holds the great wish-fulfilling jewel is the one who grants the accomplishment of all desired meanings.