Tibetan
་བའི་བདེ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་རང་རིག་གོ །དེ་སྐད་དུ། གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ནི། །མེད་པར་བདེ་བ་སྨྲ་མི་ནུས། །ལང་ཚོའི་དགའ་བ་རྙེད་ ༄། །པ་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ལས་རིག །དེ་བཞིན་ཏིང་ནེ་འཛིན་བྲལ་བའི། །བདེ་བ་བདེ་བར་མི་ནུས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་མི་འགྱུར་པ་ཐོབ་པའི། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རང་ལས་རིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་ཆད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་གི་དང་པོའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་འཆང་ངོ༌། །བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །སད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཉིད་ལོག་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། བཞི་པ་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་བདེ་བའི་ངོ་བོས་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང༌། བོ་ལ་ཀཀྐོལ་སྦྱོར་བས། །རེག་བས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ལས། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་འདོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །རྟག་ཏུ་དྲོད་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་མེ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཀཀྐོལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་བྱུང་བ་ཉིད། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་འགྱུར། །བདེ་བའི་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །ཁྲག་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའི་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཕ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ས་བོན་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མའི་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་ཉི་མ་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་ལྡན་ཆགས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་གྱིས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བསྐྱོད་པ་རླུང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པས་འཕེལ་བ་དང༌། དེ་ནས་མའི་མངལ་ནས་ཐོན་པ་གཟུགས་རྫོགས་པ་ཤ་ནི་ ༄། །ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ནོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གསལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་ལྔའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་བདེ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པས་རང་གི་སེམས་རབ་ཏུ་སད་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་སྲས་བདག་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་སྡུག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགའ་བ་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །ཤེས་རབ་སྣ་ཚོགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་ཤེས་རབ་སྲིད་འབྱུང་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཉིད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །སྲིད་པ་དགའ་བ་གསུམ་སེལ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བྱེད་པས་སྲིད་པ་སེལ་ལོ། །གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཁྲེགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བདག་གོ །ཤིན་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བླ་མའི་མན་ངག་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་མ་ཐག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་རིམ་པས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་སྦྱངས་པ། །དད་ལྡན་སྙིང་ལ་གོ་འཕང་རང་ཉིད་ཀུན་ནས་ལེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྲོ་བའི་བདག་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་དང་ ༄། །པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འགྲོ་བའི་རྗེ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཞེ
Chinese
如同少女的快乐，因为不是他人所能知晓，所以是各自自知。如是说：少女的快乐，没有则无法说快乐。获得青春的快乐，大乐唯有自知。同样，没有禅定的快乐无法感受快乐，获得不变禅定的瑜伽士唯有自知。如是说。因为分别念的风停止，所以不动摇。因为是金刚萨埵的形象，所以是至上的第一。因为安住于俱生中央的身语意，所以是持三身。因为证悟自性之乐，所以是佛。醒觉、做梦、睡眠、第四、以及超越第四本身，是五身之自性。遍主是以快乐的体性遍及孩童等状态的缘故。五部之自性的如镜智等之自性，所以是五智之主。如是说，以布拉和卡科拉结合，接触产生坚硬的习气，坚硬是愚痴之法，愚痴即是毗卢遮那佛。因为菩提心是湿润的，湿润被认为是水界，水是不动之自性，嗔恨之主即是不动佛。二者搅动结合，恒常产生暖热，贪欲是从火中产生，贪欲无量转为金刚。卡科拉所想的是风的自性，成就是从风中产生，嫉妒成就事业。快乐的贪欲转为血，血是虚空的体性，虚空的吝啬转为金刚，吝啬是从虚空产生。如是说。或者由父母的结合，父亲的菩提心种子是无垢月亮的形象，所以是如镜智的体性，母亲的自生花朵是太阳宝生圆满，所以是平等性，莲花中进入金刚，以大乐的种子，是无量光佛的快乐，所以是妙观察智，行动被风所体验，是成所作智的体性，所以是成办事业，中阴的意识进入而增
English
Like the happiness of a young girl, it is self-knowing because it cannot be known by others. As it is said: The happiness of a young girl, without it, one cannot speak of happiness. Having obtained the joy of youth, great bliss is only known by oneself. Similarly, without samadhi, one cannot experience happiness, a yogi who has attained unchanging samadhi only knows it for himself. Thus it is said. Because the wind of discursive thought has ceased, it is unmoving. Because it is the form of Vajrasattva, it is the supreme first. Because the body, speech, and mind abide in the center of the co-emergent, it holds the three kayas. Because it realizes the bliss of self-nature, it is the Buddha. Waking, dreaming, sleeping, the fourth, and the transcendence of the fourth itself, are the nature of the five kayas. The pervader is so because the nature of bliss pervades the states of children and so on. The nature of the five families is the nature of mirror-like wisdom and so on, so it is the lord of the five wisdoms. Thus it is said, by combining Bola and Kakkola, contact produces a hard habit, hardness is the dharma of ignorance, ignorance is Vairochana. Because Bodhicitta is moist, moisture is considered the water element, water is the nature of immovability, the lord of anger is Akshobhya. From the combination of stirring the two, heat is constantly produced, desire arises from fire, immeasurable desire turns into vajra. What Kakkola thinks of is the nature of wind, accomplishment arises from wind, jealousy accomplishes activity. The desire for happiness turns into blood, blood is the nature of space, the stinginess of space turns into vajra, stinginess arises from space. Thus it is said. Or, by the union of father and mother, the father's seed of Bodhicitta is the image of a spotless moon, so it is the nature of mirror-like wisdom, the mother's self-born flower is the sun, Ratnasambhava is complete, so it is equanimity, the vajra enters the lotus, with the seed of great desire, it is the bliss of Amitabha, so it is discriminating wisdom, action is experienced by the wind, it is the nature of accomplished activity, so it is accomplishing activity, the consciousness of the bardo enters and in-
Chinese
显现，之后从母胎出生，形体圆满的肉身是完全清净的法界智慧。先前所说的形体显现，因为能放射出无有遮蔽的五蕴，所以五方佛是我的顶严。为了能清楚地分别收集、禅定、气脉、执持和随念的支分，所以是五眼。因为具有等持的支分，所以是无染执持。因为八万四千个心识刹那能使一切佛陀运行于大乐的自性之中，所以说一切佛陀的生者是俱生喜，意思是金刚宝中播种的安乐心之蕴。以先前所说的形态，自己的心完全觉醒，所以成佛。他的儿子，从我而生的俱生，仅仅是完全见到自己，就变成了最可爱的处所，所以说这是对无分别的彻底证悟的定然生起之义。因为超越了三种喜悦，所以是殊胜的，意思是俱生。因为是自己亲身体验的，所以是至高无上的。各种智慧，那仅仅是出生的处所。因为从那处所出生，所以智慧有生是安乐大乐的形态，圆满受用身是出生的处所，因为是一切有情的出生处。因为是智慧之身，所以诸法由此而生。断除有生三喜，行俱生喜，故能断除有生。因为是唯一无二的。因为坚固不可分，又因为俱生安乐的坚硬，能使一切被分别念所扰乱的烦恼消失。因为是智慧之身，所以不可分割，是金刚之主。仅仅是讲述上师口诀，就生起了具有极大信心的心，成为了佛陀的形体，所以是刚出生的。如是说，那本身次第以慈悲等功德调伏，具信者的心中，果位自然而然地获得。如是说。众生的主宰，成为一切众生的母亲和出生之处，是众生之主，金刚萨埵的自性。
English
Manifestation, and then the complete physical body born from the mother's womb is the wisdom of the completely pure Dharmadhatu. The previously mentioned form is manifested, and because it can radiate the five aggregates without obscuration, the five Buddhas are my crown jewels. In order to clearly distinguish the branches of collecting, meditation, vital energy, holding, and recollection, they are the five eyes. Because it possesses the branches of Samadhi, it is the unattached holder. Because eighty-four thousand moments of consciousness can make all Buddhas move in the nature of great bliss, it is said that the progenitor of all Buddhas is the joy of co-emergence, meaning the aggregate of blissful mind sown in the Vajra Jewel. In the form mentioned earlier, one's own mind is completely awakened, so one becomes a Buddha. His son, the co-emergent born from me, merely by completely seeing himself, becomes the most beloved place, so it is said that this is the meaning of the certain arising of the complete realization of non-discrimination. Because it transcends the three joys, it is supreme, meaning co-emergent. Because it is personally experienced, it is supreme. Various wisdoms, that is merely the place of birth. Because it is born from that place, wisdom arises from existence, which is the form of great bliss, the Sambhogakaya is the place of birth, because it is the place of birth for all sentient beings. Because it is the body of wisdom, all dharmas arise from it. Cutting off the three joys of existence, performing co-emergent joy, thus cutting off existence. Because it is the only non-dual. Because it is solid and indivisible, and because of the hardness of co-emergent bliss, it can eliminate all afflictions disturbed by discursive thoughts. Because it is the body of wisdom, it is indivisible, it is the Lord of Vajra. Merely by telling the oral instructions of the Guru, the mind with great faith arises, and becomes the form of the Buddha, so it is newly born. Thus it is said, that itself is gradually subdued by the merits of compassion, etc. In the heart of the faithful, the fruition is naturally obtained. So it is said. The lord of beings, becoming the mother and place of birth of all beings, is the lord of beings, the nature of Vajrasattva.