Tibetan
རྒྱས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་ཡང༌། བདག་གིས་ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རྟོགས། །མཐའ་དག་མ་ལུས་རྟོགས་པ་དང༌། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག །རང་གི་གཙོ་བོའི་ཆ་ལུགས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དེར་རམ་དེས་མཛེས་པས་ན་ཆོས་རྒྱལ་ལོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱི་ཕྱིར་གསལ་བར་ལྡན་ཏེ། གསལ་བའི་ངང་ཚུལ་ལོ། །རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་མི་ཤེས་པའི་མུན་པས་ ༄། །བསྒྲིབས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱེད་པའོ། །མཆོག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བྲ་ལས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྗེ་བོ་སྟེ་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ལས་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་སྒྱུར་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ལེགས་པའི་ལམ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉེད་ཀྱིས་སྟོན་པ་པོ་གསལ་བར་མཛད་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་རྫོགས་པའོ། །ང་ལས་སམ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །བསམ་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པ་སྒོམས་པས་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་གསལ་བའོ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དབྱིངས་སོ། །འོད་གསལ་དུ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །རང་འབྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་པའོ། །མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །བསོད་ནམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆགས་པས་བསྒྱུར་པའི་སེམས་མེད་པའི་སེམས
Chinese
རྒྱས་等所说。 如是说。其他地方也说：我已通达ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），完全无余地通达，那是正法的宝箧，是自之主尊的装束。 如是说。法界自加持之。于彼或以彼而庄严，故为法王。因俱生之显现方式而具有光明，是光明的状态。不间断地修习无有显现，故有烟等十相，以及不识佛像之黑暗，遮蔽世间众生之显现。殊胜超绝，自性光明融入宝珠之中，殊胜之大乐光明之相，胜过太阳等之显现。法与俱生四喜之法自在，是三界之主，因恒常品尝菩提心之味而自在。法是大乐，以珍宝之雨转变世间，故为法王。善妙之道，以加持之相而示现，是使之明亮者。胜义中，一切法皆显现为智慧之相，故为成就圆满。从我而来，或属于谁，即是如此。思维取与舍之分别念，即是如此。观想生起佛陀金刚持，修习而成就，是恒常现前。因此，一切分别念，断除执着我与我所之显现，即是光明。为了灌顶、誓言和行持等之义，以无分别之心成办一切，故为无分别。一切法之自性故，为法界。以光明而确定，故为无尽。三身之自性，以大乐之唯一方式，故为法界。自生俱生之故，为殊胜。不改变之故，不可穷尽。此乃说修习无分别，唯是成就大手印之因。以福德大悲之贪着所转变的无心之心。
English
It is said by "gyas" and others. Thus it is said. Elsewhere it is also said: I have realized the Evam (ཨེ་ཝཾ，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), I have realized it completely and without remainder, that is the treasure chest of the Dharma, it is the adornment of one's own chief deity. Thus it is said. The Dharmadhatu itself blesses. Because it is adorned in or by that, it is the Dharma King. Because of the manner of appearance of co-emergence, it possesses clarity, it is the state of clarity. By continuously meditating on the absence of appearance, there are ten signs such as smoke, and the darkness that does not recognize the form of the Buddha, obscures the appearance of all beings in the world. Supreme and excellent, the self-nature luminosity enters into the jewel, the aspect of the supreme great bliss light, surpasses the appearance of the sun and others. The Dharma is the master of the Dharma of the four joys of co-emergence, is the lord of the three realms, because it constantly tastes the flavor of bodhicitta, it is itself the master. The Dharma is great bliss, it transforms the world with a rain of jewels, therefore it is the Dharma King. The excellent path, shown by the sign of blessing, is the one who makes it clear. In the ultimate sense, all dharmas appear as the aspect of wisdom, therefore it is perfect accomplishment. From me, or belonging to whom, it is just so. The thought of grasping and rejecting, is just so. Visualizing the arising Buddha Vajradhara, accomplishing through practice, is constantly manifest. Therefore, all discriminations, abandoning the manifest attachment to grasping at self and what belongs to self, is clarity. For the sake of empowerment, vows, and conduct, etc., accomplishing everything with a non-discriminating mind, therefore it is non-discriminating. Because it is the self-nature of all dharmas, it is the Dharmadhatu. Because it is determined as luminosity, it is inexhaustible. The self-nature of the three bodies, in the single mode of great bliss, therefore it is the Dharmadhatu. Because it is self-born and co-emergent, it is supreme. Because it does not change, it is inexhaustible. This says that meditating on non-discrimination alone is the cause of accomplishing the Mahamudra. The mindless mind transformed by the attachment of merit and great compassion.
Tibetan
་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་དེ་དང་ལྡན་པས་ན་བསོད་ནམས་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཆགས་བྲལ་ལས་གཞན་སྡིག་མེད་དེ། །བདེ་བ་ལས་གཞན་བསོད་ནམས་མེད། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འཕོ་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་ ༄། །སུ་གྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཡང༌། གང་ཞིག་རི་དབང་རྩེ་ནས་ལྷུང་བདེ། །འཕོ་བར་མི་འདོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཕོ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་གདམས་ངག་རྟོགས་པ་དེ། །གྲོལ་བར་མི་འདོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོང་བའི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཀུན་ནས་ཞབས་དང་ཕྱག་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྤྱན་དང་ཞལ། །ཀུན་དུ་དྲན་ལྡན་འཇིག་རྟེན་ནི། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆེ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཚུལ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བརྫུན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡོད་མེད་ཤེས་ཏེ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ་སྟེ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་འབྲོ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཕྲོ་བའི་བདེ་བའི་ཕྱིར་རྟག་བའོ། །སྣ་ཚོགས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་དེར་བདེ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཛེས་པས་ན་ཀུན་རྒྱལ་ལོ། །ལུས་ངག་སེམས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནོ། །དགའ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱིར་བློ་ལྡན་བདག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །གཞོན་ནུ་མའི་དགའ
Chinese
以（དྷཱིཿ，dhīḥ，धीः，智慧）字，能使三摩地的支分显现的安乐，由于具有此安乐的自性，因此具有福德。如同（经中）所说： 无有比离贪更甚之罪恶， 无有比安乐更甚之福德， 因此以一切之精勤， 当断除迁变的安乐。 这是大手印成就之方便。 为了成为安乐智慧，是福德之聚。如同（经中）所说： 若有从山王顶端坠落之乐， 不欲迁变然亦迁变。 以具德上师之恩而证悟口诀者， 不欲解脱然亦解脱。 由于圆满了智慧之聚，故为智慧，是为了进入宝珠之中，无所缘的安乐智慧之故。为了成为各种安乐的生处，故为智慧生处。如是说： 一切处具有足与手， 一切处具有眼与面， 一切处具有忆念，世间 一切处皆安住遍满。 是为了十六大之相之故。以拙火瑜伽焚烧一切分别念之薪柴，因此恒常具有无分别智，故为具有智慧。如幻之我加持之自在，显现蕴、界、处之自性，并且远离一切虚妄之错觉，知有无，是自己所能证知的俱生之相之义。为了具有如前所说的二资粮，二资粮之聚是积聚者，是从毛孔之尖端至遍布虚空的佛陀等一切处游走的相之故。由于光明决定之故，是不迁变的安乐，故为常有。七万二千种各种脉轮，在那里以安乐之身而庄严，故为一切胜。是身语意合一之瑜伽士。由于是四喜之自性，故为禅定。为了将瑜伽自在之金刚宝珠与顶髻体验为实修，故应思惟。是所有如来之智慧身，故为具慧第六金刚持。是少女之喜。
English
With the syllable (དྷཱིཿ，dhīḥ，धीः，wisdom), the bliss that manifests the limbs of samadhi. Because it possesses that bliss as its essence, it is endowed with merit. As it is said: There is no sin greater than detachment, There is no merit greater than bliss. Therefore, with all diligence, One should abandon the bliss of change. This is the means of accomplishing Mahamudra. For the sake of the bliss-wisdom that has become, it is a collection of merits. As it is said: If there is the bliss of falling from the peak of the mountain king, One does not wish to change, yet it changes. One who realizes the instructions through the kindness of the lama, One does not wish to be liberated, yet one is liberated. Because the collection of wisdom is complete, it is wisdom. It is for the sake of the objectless bliss-wisdom that has entered into the jewel. Because it is the source of various kinds of bliss, it is the source of wisdom. As it is said: Everywhere possessing feet and hands, Everywhere possessing eyes and face, Everywhere possessing mindfulness, the world Dwells pervading everywhere. It is for the sake of the nature of the sixteen great ones. By burning all the firewood of discursive thoughts with the yoga of inner heat, one is always endowed with non-discursive wisdom, therefore it is endowed with wisdom. Like an illusion, the self is blessed by empowerment, the very manifestation of the aggregates, elements, and sense bases, and because it is free from all false illusions, knowing existence and non-existence, it is the meaning of the co-emergent nature to be realized by oneself. Because it possesses the two accumulations mentioned above. The collection of the two accumulations is the accumulator, because it is the nature of wandering from the tip of the pores to all the Buddhas pervading the sky. Because of the certainty of clear light, it is the unchanging bliss, therefore it is eternal. The seventy-two thousand various channels, there adorned with the form of bliss, therefore it is all-victorious. It is the yogi who makes body, speech, and mind one. Because it is the nature of the four joys, it is meditation. Because the vajra jewel and crest of the lord of yoga are to be experienced as practice, it should be contemplated. It is the wisdom body of all the Thus-Gone Ones, therefore it is the wise sixth Vajradhara. It is the joy of the maiden.