Tibetan
་བྷུ་སུ་ཀུ། །རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པའི་མེ་ཏོག་ལོང༌། །འདི་ནི་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅན། །དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་དགོན་པར་མེ་ཏོག་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཤར་བའི་ཡུམ། །མི་གནས་པ་ཡི་རབ་ཏུ་ལྕི། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། བལྟ་ཞིང་ལྟ་བས་མཚན་མོ་ནམ་ལངས་ཀྱང༌། །ཞི་བ་སྒྲོན་མ་སྦར་ནས་ལམ་འཚོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྐྱ་རེངས་ཤར་རོ་བྷུ་སུ་ཀུ། །ཞི་བས་སྨྲས་པ་ནམ་ལངས་ཐུན། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། ཟླ་བ་གང་ལ་ཤར་མ་ཐག་ཉིད་དུ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགག །དགའ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཌ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །འཕགས་པའི་ལྷ་ཡི་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་མཛེས། །ཞེས་སོ། །ལྷོ་དང་བྱང་གི་ཁྲལ་བ་ལས། །ནགས་པོས་གསུངས་པའི་བར་ལམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། སེམས་ཉིད་རྗེས་རྟོགས་རིན་ཆེན་རབ་དགའ་བ། །རྣམ་གྲོལ་མིས་སྦས་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས། མེ་ཏོག་ལྔ་བྱུང་མེ་ཏོག་དེ་རུ་ཡལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་བྱིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་གང་ཞིག་མཐུན་ལས་བྱུང༌། །གང་གིས་ཉི་ཟླ་གཉིས་བཅིངས་མར་མེ་སྦར། ཞི་བར་ཉིད་དབང་བཞག་རང་ཉིད་དགོང༌། །ནམ་མཁའི་སྦྲུམ་མ་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། ཐ་ཤལ་རྨོངས་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐོས་ཀྱང༌། །མུན་པའི་ནམ་ལ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་མེད། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་རྩེ་མོར་མེ་ཏོག་ཤར། །ཞི་བས་སྨྲས་པ་དེ་ན་འཁྲུལ་པ་ཞིག །ཅེས་སོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཡིད་དང་རླུང་དང་མིག །དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཡང་དག་ལེགས་སྦྱར་ན། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ངེས་པར་སྐྱེ། །འདི་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ ༄། །གསུངས་རབ་པོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་སྤོང་ཞིང་མི་སེམས་དང༌། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁར་མིག་ནི་དབྱེ་བྱས་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་ལམ་རྣམས་ཉིད་ནི་ངེས་པར་ཤེས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མཐའ་དག་འདི་ལས་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་སྤངས། །མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་ལྟ་ཞིང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །དབུས་སུ་རླུང་ནི་བུས་མ་ཐག་ཉིད་དུ། །དེ་རྗེས་རྡོ་རྗེའི་མེ་དང་དུ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །སྤྲོས་མེད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྦང་བའི་བདག་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སེམས་མེད་པའི་སེམས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ། ཐོག་མ་མེད་པ་སྤྲོས་མེད་བདག་སྟེ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མཐོང་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་རོ། །འདིས་ནི་
Chinese
བྷུ་སུ་ཀུ། 珍贵无价之花盛开。这是颜色各异的花朵。那是在空性寺庙里花朵盛开。如是说。同样地，虚空之花显现之母，不住留而极其沉重。如是说。又，观望又观望，即使夜晚天亮，点燃寂静之灯，寻找道路。如是说。同样地，曙光升起，བྷུ་སུ་ཀུ。寂静者说，天亮时分。如是说。又，月亮刚刚升起之时，心之君王立即停止。喜悦和慈悲的鼓声，圣者的空性是如此美丽。如是说。从南方和北方的赋税中，森林人所说的中间道路。如是说。又，心性觉悟，珍贵而极喜悦，解脱被人们隐藏，愚昧者们说。五朵花出现，花朵在那里消失。极喜悦的心性是虚空的恩赐。如是说。同样地，什么奇妙之事从和谐中产生？谁将日月束缚，点燃蜡烛？在寂静中安放自身权力，自己领悟。从虚空的孕妇中看见诞生。如是说。又，卑劣的愚昧者即使听闻深奥的佛法，在黑暗的虚空中也丝毫看不见。如果虚空的顶端开花，寂静者说，那是一个错误。如是说。其他人也说，在虚空中，心、风和眼睛，如果同时完全结合，胜利者的功德珍宝必定产生。这些是如来佛的经典。如是说。又，舍弃各种分别念和人心，如果将虚空中的眼睛分开，十方道路必定知晓。瑜伽自在一切从此获得。如是说。同样地，舍弃自己心的一切特征，半睁眼睛向上看，同时，风在中心吹动，之后金刚之火和烟雾产生。如是说。因此，无始无生。无戏论的真实，不是真实的普遍概念，是浸透的自性，无目标的自性，无心的心是谁的。无始无戏论的自我，即看见各种形象。被称为结束。
English
Bhusu Ku. Precious and priceless flowers bloom. These are flowers of various colors. That is where flowers bloom in the emptiness temple. Thus it is said. Similarly, the mother of the rising sky flower, extremely heavy without dwelling. Thus it is said. Also, looking and looking, even if the night dawns, light the lamp of peace and seek the path. Thus it is said. Similarly, the dawn rises, Bhusu Ku. The peaceful one said, it's dawn. Thus it is said. Also, as soon as the moon rises, the king of the mind immediately ceases. The sound of the drum of joy and compassion, the emptiness of the noble one is so beautiful. Thus it is said. From the taxes of the south and the north, the middle path spoken by the forest dweller. Thus it is said. Also, the mind itself is realized, precious and very joyful, liberation is hidden by people, the ignorant ones say. Five flowers appear, and the flowers disappear there. The very joyful mind itself is a gift of the sky. Thus it is said. Similarly, what a wonderful thing arises from harmony? Who binds the sun and moon and lights the candle? Place your own power in peace and realize yourself. From the pregnant woman of the sky, one sees birth. Thus it is said. Also, even if a lowly ignorant person hears the profound Dharma, he sees nothing in the dark sky. If a flower blooms at the top of the sky, the peaceful one says, that is a mistake. Thus it is said. Others also said that in the sky, mind, wind, and eyes, if they are perfectly combined at the same time, the precious qualities of the victor will surely arise. These are the sutras of the Tathagata Buddha. Thus it is said. Also, abandoning various distractions and human minds, if the eyes in the sky are separated, the paths of the ten directions will surely be known. All the power of yoga is obtained from this. Thus it is said. Similarly, abandon all the characteristics of your own mind, look upwards with half-open eyes, and at the same time, the wind blows in the center, and then the vajra fire and smoke arise. Thus it is said. Therefore, beginningless and unborn from the beginning. The truth of non-elaboration, not the true universal concept, is the nature of immersion, the nature of no object, whose mind is without mind. The beginningless, non-elaborate self, that is, seeing various forms. It is called the end.
Tibetan
དང་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཕུང་པོ་དང་ཁ་མེས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མཐའ་དག་དང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དག་པའི་བདག་གོ །འདིས་ནི་བར་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁུ་བས་བྱུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་མི་འཕོ་བའི་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་མཐར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །བདེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདེ་བ་སྨྲ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དེའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ངང་ཚུལ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཚིག་འགྱུར་པ་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་དོ། །འདི་ངག་གིས་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་ནི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། དང་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པ། བར་དུ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྒོམ་པ། ཐ་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ ༄། །གྱི། ཀུན་དུ་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་ནི། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཀོ་ཏྲ་བ་ཡི་ས་བོན་ལས། །སཱ་ལུའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད། །རྣམ་རྟོགས་བོན་ལས་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་བཅས་འགྱུར། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལས་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འགྱུར། །དེའི་ཐོག་མར་དགེ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ་བར་དང་ཐ་མར་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་དེ་ལྟར་ཤིང༌། །དེ་ལྟར་ལྗོན་ཤིང་དེ་ལྟར་འབྲས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་དང་ཁུ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཚུལ་དེ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོང་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་ནོར་བུའི་ལྟེ་བའི་མཐའ་རྩེ་མོ་སྟེ། དེར་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་མི་གནས་པར་ལེགས་པར་གནས་པའོ། །བདག
Chinese
最初即是使无分别现前。这是所说的因。以大贪之火使蕴、处、界一切和遮障分离的缘故，是清净的自性。这指的是中间也是无分别。以大乐的精液涂抹，如是之自性是宝珠顶端不动的精液之自性。这指的是最终也是无分别。真实不颠倒的安乐之语，为了使之显现，以其方式来阐明的状态，即是如此。造作五无间罪等，以及佛陀金刚持等，以大乐的方式完全显明的，无有变异的语言，为了表达所体验的，即是如此。以烟等征相等等，以不颠倒的方式，如所说的大乐，同样为了使有情获得，如所说的那样去做。这用语言来说就是：最初善，中间善，最后善，不是其他。那么，孩童是如何分别的呢？最初分别的禅修，中间以二根禅修安乐，最后禅修无分别，这是禅修大乐吗？不是的。 ༄། །如同到处游走一样，一切果实都会显现。从柯札巴的种子中，不会产生萨鲁的果实。从分别的种子中产生的，果实会带有分别。从无分别中产生的，果实会是无分别。因此，最初的善就是禅修无分别，中间和最后也是如此。如其种子，如其树木，如其树木，如其果实。这是世间普遍可见的，这就是缘起。如是。无二，是安乐和精液无二的方式。为了阐明这些方式，是无二的空性。真实的正智是怎样的。体验它的处所是宝珠的中心边缘顶端，在那里安住，是不安住的良好安住。我。
English
Initially, it is to manifest non-conceptualization. This is the stated cause. Because the fire of great attachment separates the aggregates, sources, realms, and all obscurations, it is the pure self. This refers to the fact that in the middle, too, it is non-conceptualization. By being smeared with the essence of great bliss, suchness is the nature of the immutable essence at the tip of the jewel. This refers to the fact that in the end, too, it is non-conceptualization. The true, non-inverted words of bliss, in order to make it manifest, the state of clarifying it in that way, is thus. Committing the five inexpiable sins, etc., and the Buddha Vajradhara, etc., the unchanging words that are fully manifest in the manner of great bliss, in order to express what is experienced, is thus. Through signs such as smoke, etc., in a non-inverted way, the great bliss as spoken of, likewise, in order to make sentient beings attain it, one acts as spoken of. This is what is said in words: initially good, in the middle good, finally good, it is not otherwise. So, how do children discriminate? Initially, meditating on conceptualization, in the middle, meditating on bliss with the two faculties, finally, meditating on non-conceptualization, is this meditating on great bliss? It is not. ༄། །Like wandering everywhere, all fruits will appear. From the seed of Kotrava, the fruit of Salu will not arise. What arises from the seed of discrimination, the fruit will be with discrimination. What arises from non-discrimination, the fruit will be non-discriminatory. Therefore, the initial good is meditating on non-conceptualization, and so it is in the middle and the end. As the seed, so the tree; as the tree, so the fruit. This is seen everywhere in the world; this is dependent origination. Thus it is. Non-duality is the way of non-duality of bliss and essence. In order to clarify these ways, it is non-dual emptiness. What is true, correct knowledge like? The place to experience it is the center of the jewel, the edge of the tip, where abiding, it is abiding well without abiding. I.