Tibetan
བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་གཡོན་དང་གཡས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་འགགས་པས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རལ་གྲི་ཅན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདིས་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང༌། སྲོག་གི་རྩོལ་བ་ལམ་གཉིས་ལྟུང་ ༄། །བ་ཡང་ནི་དབུ་མར་སྲོག་དག་འཇུག་པར་འགྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། དོན་བཅུ། སྲོག་དང༌། ཐུར་སེལ་དང༌། མཉམ་གནས་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། རླུང་དང༌། རུས་སྦལ་དང༌། རྩངས་པ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དང༌། ནོར་ལས་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་རྣམས་སོ། །དེ་དོན་དུ་གཉེར་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། ལྟེ་བ། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། དཔྲལ་བ། གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བའི་དབྱེ་བ་གང་གིས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཐིག་ལེར་སྲོག་གི་རབ་འཇུག་གཉི་གར་འགྲོ་བ་ཡང་བཅོམ་འཛིན་བར་ཡང་ནི་རྩེ་གཅིག་སེམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཐུབ་དབང་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཏུམ་མོ་གསལ་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབ་ས་བཅུ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པར་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་སྟོབས་བཅུའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཏུམ་མོའི་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་བདག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་བྱེད་པས་ནི་ཀུན་ཀྱི་དོན་ནི་མ་ལུས་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང༌། གཡུང་མོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་ནི་པདྨ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཞེས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཡུང་མོ་རྩ་དབུ་མ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུའི་དབྱེ་བ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་གང་ཞིག་ལུས་ལ་ངེས་པར་གསལ་འགྱུར་ནམ་མཁར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་བཅུ་སྔར་བཤད་པའི་རླུང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་བསམ་གཏན་དག་ནི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་རྣམ་སྣང་རྣམ་པ་བཅུ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་འགོག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ ༄། །པ་རླུང་རྣམས་མི་རྒྱུ་བ་སྐྱེས་པའོ། །སླར་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བ་དག་ཉིད་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་དབང་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་ལྡན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་མཐའ་དག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་དེ་ཉིད་བདེ་བ་མི་ཕྱེད་པ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེ་བ་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་སྟེ། དབང་བསྐུར་ནས་ནི་འདི་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྦྱོར་རབ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འདི་ཉིད་ཁོ་ནའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དུ་བ་ལ་སོགས་མཚན་མ་དེ། །ཤེས་རབ་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའ་མཉམ། །ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དོན། །རྡུལ་ཕྲན་ལས་སྐྱེས་ཚོགས་པ་དག །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་དོར་བར་བྱ། །དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མེ་ཁྱེར་དང༌། །སྒྲོན་མ་འབར་མ་ཟླ་ཉི་མ། །མུན་ཅན་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ནི་འོད་གསལ་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཀབ་དང་མ་བཀབ་མིག་དག་གིས། །སྟོང་པར་འདིས་ནི་རྗེས་མ་བརྟགས། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གཟུགས་མཐོང་སྟེ། །གཟུགས་དེ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །བཤད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཁོ་ནའི་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་མེད་པའི་བུད་ཤིང་གི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསལ་བའི་ངོ་བོར་རྣལ་འབྱོར་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ཤེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དང༌། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གློ་བུར་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ཚུལ་གྱི་ཕྱིར་མཚན་མའོ། །གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་བློ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ ༄། །གྱི་སྣང་བའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་དྲི་མས་མགོས་པའི་ཕྱིར་ནམ་
Chinese
不动的禅定是识蕴。十种相，天空等左右脉轮停止，哪十种相，那就是那样。又是持剑者，是行蕴。这说了命勤的支分。又是，命的勤奋堕入两条道路༄། 。或者命进入中脉。这样说了。现在说执持的支分。十义。命和，下净和，等住和，上行和，遍行和，风和，龟和，鼋和，天施和，胜财风等。那显现想要认真地做。脐，心，喉，额，顶髻的莲花中心去，和来的差别，以什么，那就是那样。这说了执持的支分，那样又是，明点中命的善入，去二处，也是断执持之间也是一心。这样说了。那是手持宝，是受蕴。那唯一是能仁，为了获得俱生拙火明亮的能力。十力是能成就不变的，以前所说的欲的状态的体性是什么，那就是十力。俱生拙火的显现遍布三界，所以是遍主。那的缘故，一切蕴和界和处等的意义，俱生乐极明亮的体性，做一切的意义，就是做一切。这说了随念的支分。又是，少女随念也是变成持莲。这样说，是想蕴十种相。随念少女脉中脉欲的状态十种差别这样说。那的缘故。哪拙火的显现，在身上决定明亮，在空中变成随念。这样说了。十种相，以前所说的风停止的体性的相是什么，那就是那样。这说了等持的支分，那样又是，具德禅定是轮，是遍照十种相。等
English
Immovable meditation is the aggregate of consciousness. The ten aspects, the left and right chakras of the sky, etc., stop, which ten aspects, that is how it is. Also, the one with the sword is the aggregate of formation. This speaks of the limb of life exertion. Also, the exertion of life falls into two paths ༄།. Or life enters the central channel. Thus it is said. Now speaking of the limb of holding. Ten meanings. Life and, downward cleansing and, equal dwelling and, upward moving and, pervading and, wind and, turtle and, soft-shelled turtle and, heavenly giving and, wind of victorious wealth, etc. That which appears to be earnestly wanting to do. Navel, heart, throat, forehead, going to the center of the lotus of the crown of the head, and the difference of coming, by what, that is how it is. This speaks of the limb of holding, and thus it is also, the good entry of life into the bindu, going to two places, also between the holding is also one-pointed mind. Thus it is said. That is the hand holding the jewel, is the aggregate of feeling. That alone is the Shakyamuni, in order to obtain the ability to clarify the co-emergent fierce fire. The ten powers are able to accomplish the unchanging, what is the nature of the state of desire previously mentioned, that is the ten powers. The appearance of the co-emergent fierce fire pervades the three realms, therefore it is the all-pervading lord. For that reason, the meaning of all the aggregates and realms and places, etc., the nature of the co-emergent bliss that is extremely clear, doing the meaning of all, is doing all. This speaks of the limb of mindfulness. Also, the mindfulness of the maiden also becomes holding the lotus. Thus it is said, is the aggregate of perception, ten aspects. Mindfulness maiden, central channel, the ten differences of the state of desire, thus it is said. For that reason. Which appearance of the fierce fire, definitely becomes clear on the body, becomes mindfulness in the sky. Thus it is said. The ten aspects, what is the aspect of the nature of stopping the wind previously mentioned, that is how it is. This speaks of the limb of samadhi, and thus it is also, the virtuous meditation is the wheel, is the all-illuminating ten aspects. Sam
Chinese
说的是阻止这十种执持风。像这样，世尊不住涅槃，风不运行而生。再次，智慧方便的清净，从不变的安乐自在中，智慧身是三摩地。这样说的。因此，有自在，即一切分别的风，都成了最不变的那个，安乐不分离，成了自在的缘故。伟大者，是俱生之色遍布三界的缘故。像这样的就是出世间的自在，灌顶之后就显示了这个。因此，世间的灌顶先行的，只是结合六支的因。那结合的六支，也要以烟等次第来修习。像那样也说：这唯一是成就的方法，极其显现不可思议，烟等相，智慧色如同虚空，超越有和无，自己心之缘的义，微尘所生之集合，都要全部舍弃。烟、阳焰、萤火虫，灯、火焰、日月，黑暗分和明点大，各种各样的形象是光明。这样说的。遮盖和不遮盖的眼睛，以这个空性不作观察，像梦一样见到形象，那个形象要恒常修习。也这样说了。解释也是这唯一的，即烦恼和所知障无余灭尽的木柴，是遍知智慧的火。成就的方法，以明亮的自性，瑜伽士要做烟等。如果问是怎样变化的？根本续和略续，以及圣者般若波罗蜜多等，在一切决定意义的经部中都著名。从空性中忽然极其显现的缘故是极其显现。超越一切分别的缘故是不可思议。是那样的本性的先前的状态的缘故是相。远离能取所取的自性空性的心是智慧。它的形象是瑜伽现量之显现。因为被内外垢染所染污的缘故是虚
English
It is said that these ten holding winds are prevented. Thus, the Blessed One does not abide in Nirvana, and the winds do not move and are born. Again, the purity of wisdom and means, from the unchanging bliss of self-mastery, the wisdom body is Samadhi. So it is said. Therefore, there is self-mastery, that is, all the winds of discrimination, have become the most unchanging, bliss inseparable, become self-mastery. The great one, is the co-emergent form pervading the three worlds. Such is the self-mastery beyond the world, which is shown after empowerment. Therefore, the worldly empowerment that precedes is only the cause of the six-limbed union. That six-limbed union should also be practiced in the order of smoke and so on. Thus it is also said: This alone is the method of accomplishment, extremely manifest and inconceivable, the signs of smoke and so on, the wisdom form is like the sky, beyond existence and non-existence, the meaning of the cause of one's own mind, the collection born of dust, must be completely abandoned. Smoke, mirage, firefly, lamp, flame, sun and moon, dark part and great bindu, all kinds of forms are bright light. So it is said. Covered and uncovered eyes, with this emptiness do not observe, seeing the form like a dream, that form should be constantly meditated upon. It is also said so. The explanation is also this only, that is, the firewood that completely eliminates the afflictions and cognitive obscurations, is the fire of omniscient wisdom. The method of accomplishment, with a bright nature, the yogi should do smoke and so on. If you ask how it has changed? The root tantra and the abridged tantra, as well as the Holy Prajnaparamita and so on, are famous in all the sutras of definite meaning. Because it suddenly appears extremely from emptiness, it is extremely manifest. Because it transcends all discriminations, it is inconceivable. Because it is the previous state of suchness, it is a sign. The mind of emptiness, the nature of which is separated from the grasper and the grasped, is wisdom. Its form is the manifestation of yogic direct perception. Because it is defiled by internal and external stains, it is virtual