Tibetan
བའི་དོན་དུ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཐབས་སོ། །བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་མ་བསྡམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནཱ་ད་གོམས་པར་བྱས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གོམས་པའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པའི་སྒྲ་ཡིས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་མཆོག་གི་འདོད་པ་མོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མོའི་ཀཀྐོལར་བོ་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཅུག་ལ་མི་འདར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངལ་བསོ་སྟེ། དེའི་ཟེའུ་འབྲུའི་ཁར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བཙིར་ནས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་རོས་སྐད་ཅིག་ཙམ་མི་བསྒུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་འགྱུར་པའི་གནས་སྐབས་འབྱུང་བས་ན་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱ་ཞིང་བཞི་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བས་སྐད་ཅིག་ལ་ ༄། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སྐད་ཅིག་འབྱུང་བ་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། ནོར་བུའི་ལྟེ་བའི་ནང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཁོ་ན་གང་གི་གནས་ཡིན་པ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་གནས་པ་སྟེ། བདེ་བ་མཐའ་གཅིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་གནས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཕེལ་པ་དག །ཇི་སྲིད་འགྱུར་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་ཉིད་ཐོབ་པ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཚུལ་ལམ་དབྱེ་བས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །མགོན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱིན་
Chinese
为此，强制的结合也是一种方法。强制的结合是这样的：当通过各自的收集等看到影像后，并非所有气都未束缚，不变化的刹那不会产生。那时，通过习惯那达，以习惯俱生喜的强制的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形的声音，将命气注入中脉。像这样，对于善于学习的，从母续中所说的具有功德的殊胜欲望，依恋于女性的阴门，如法放入波拉，以不颤抖而休息。然后，将金刚宝压在其莲花蕊上，以非常纯净的味觉，刹那也不动摇。之后，由于出现变化的阶段，因此以念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形的声音为先导，显现由上师恩德所获得的，体验第四俱生喜，从而阻止菩提心的明点。之后，获得不变化的刹那。像这样，三摩地的支分也会变得清晰，这是其含义。 在三摩地的支分清晰的刹那，证得菩提的时刻，当刹那产生时，为了圆满自他一切利益的祈愿，从宝珠的脐内开始，返回到顶髻轮之间的广大安乐智慧，即证得这十度波罗蜜多，显现了证得十度波罗蜜多。这十度波罗蜜多唯一是何者的处所，那就是十度波罗蜜多的处所，是说唯一安乐的菩提心自性的意思。或者，由于是十度波罗蜜多的处所，所以是十度波罗蜜多的处所。由于没有所依和能依，因此由于其自性，十度波罗蜜多是清净的。那也是：所依和能依的增长，直至变化本身为止。心获得不变性，没有所依和能依的相状。如是说。因此，十度波罗蜜多的方式或分类是何者的，那就是那样。怙主随行于三摩地，一切有情自然成就，加持。
English
For this purpose, forced union is also a method. Forced union is like this: When the image is seen by means of separate collection, etc., the unchanging moment does not arise because not all winds are restrained. At that time, by familiarizing oneself with nada, the life force should be inserted into the central channel by the sound of the forced Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in the form of the coemergent bliss. In this way, for those who are well-trained, the supreme desire spoken of in the Mother Tantras, with the qualities of attachment to the female vulva, should be ritually inserted into the bola, and rest without trembling. Then, the vajra jewel should be pressed against the pistil, and with a very pure taste, it should not be moved for a moment. After that, since the stage of change arises, the utterance of the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) should precede, and the attainment obtained by the grace of the holy guru should be manifested, and by experiencing the fourth coemergent bliss, the bindu of bodhicitta should be prevented. After that, the unchanging moment is attained. In this way, the limbs of samadhi will also become clear, which is the meaning. When the moment of samadhi's limbs becoming clear, at the moment of manifesting enlightenment, when the moment arises, the aspiration to complete all the benefits of oneself and others, starting from the center of the jewel and returning to the great bliss wisdom between the wheel of the crown, that is, the attainment of these ten perfections, is manifested, so the ten perfections are attained. These ten perfections alone are the place of what, that is the place of the ten perfections, which means the nature of the single bliss of bodhicitta. Or, since it is the place of the ten perfections, it is the place of the ten perfections. Since there is no support and supported, therefore, due to its nature, the ten perfections are pure. That is also: The increase of support and supported, goes until the change itself. The mind attains immutability, there is no characteristic of support and supported. Thus it is said. Therefore, the way or classification of the ten perfections is what it is, that is how it is. The protector follows samadhi, all sentient beings are spontaneously accomplished, blessed.
Tibetan
གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་པོ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གཙོ་བོ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སྦྱིན་པས་རབ་ཏུ་དགའ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་དྲི་མེད་འགྱུར། །བཟོད་པས་འོད་བྱེད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །འོད་འཕྲོ་བ་འདི་བསོད་ནམས་ཅན། །བསམ་གཏན་གྱིས་དགའ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྦྱང་དཀའ་བ། །ཐབས་ཆེན་པོས་ནི་རིང་དུ་སོང༌། །སྟོབས་དང་ལྡན་བས་མི་གཡོ་འགྱུར། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སྨོན་ལམ་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །སོ་སོ་རང་རིག་བཅུ་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཀུན་དུ་གསང་ཆེན་ལས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདོག་པ་ཀུན། །རང་གི་སེམས་ནི་ཆོས་བསྡུས་པ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཆིད་བ་རང་ ༄། །ཉིད་གསད་པར་བྱ། །རང་སེམས་ཁོ་ན་གསད་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསད་པར་བྱ། །རང་སེམས་ཁོ་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང༌། ས་བཅུ་པོ་ལས་འདས་ནས་ནི། །དེ་ནས་རྟགས་ནི་རེངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། རང་ཉིད་རྟགས་ནི་རེངས་གྱུར་ན། །པདྨའི་སྟེང་དུ་བསྡད་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རྟགས་ནི་བྱིན་བརླབས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་པོར་སྐྱེས། །ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་པོ། །ཞེས་པས་བཅུ་པོ་ཁམས་བཅུ་རྣམས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་རླུང་དང༌། སེམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཁྲག་དང༌། རྐང་མར་དང༌། རུས་པ་དང༌། རྒྱུས་པ་དང༌། ཤ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། པགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་རོ་མཉམ་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་པོ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིར་རྒྱུ་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །དེ་གསུངས་པ། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་ཤེས་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། མཁའ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མིག་དག་མི་འཛུམས་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སྟོང་ལུས་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མེད་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཉིད་དང་སྒྲོན་མ་དང༌། །འབར་བ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་ཡང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ཡང་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་ལོང
Chinese
加持的缘故。极喜等十地，处所和近处等二十四，是体性的自在主，因为遍布俱生智的相状。此义如下：瑜伽布施极欢喜，具戒律者变无垢，忍辱发光精进者，此发光者有福德。禅定之喜现前成，智慧能净极难净，大方便者长远逝，具力者不变不动。善妙智慧发愿力，具足智慧法之云，胜者如来如是者，各各自证十一变。如是说。吉祥普贤大密中也说：诸佛所有之财物，自心乃是法总集，以法之无我结合，系缚自
English
It is because of the blessing. The ten grounds, such as the Extremely Joyful, the twenty-four places, such as the place and the nearby place, are the main lords of the characteristics, because they are pervaded by the aspects of innate wisdom. The meaning of this is as follows: Yoga generosity is extremely joyful, those with morality become stainless, patience illuminates, and those with diligence, this radiant one is virtuous. The joy of meditation becomes manifest, wisdom purifies the extremely difficult to purify, the great skillful means goes far away, the powerful one becomes unmoving and unwavering. With excellent intelligence and aspiration, possessing wisdom is the cloud of Dharma, the Victorious One, the Tathagata, such as that, each individually realized eleven transformations. Thus it is said. In the glorious Samantabhadra Great Secret, it is also said: All the wealth of all the Buddhas, one's own mind is the collection of Dharma, by the union of the selflessness of Dharma, binding one's own.
Tibetan
ས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དུ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་བུག་མེད་པའི་ཁྱིམ་གྱི་ཕུག་ཏུ་ཡན་ལག་དྲུག་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་ཀྱང་འདིར། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །དེ་བཞིན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་མེད་པའི་ལུས་ངག་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་ ༄། །པོའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འཛིན་པ་ནི་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་དོར་བ་སོ་སོར་སྡུད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པ་སྟེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐིག་ལེའི་བར་མཐོང་བའི་དབྱེ་བས་མ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྲིད་པའོ། །ཤེས་བཅུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སོ། །དེ་འཛིན་པས། ཤེས་པ་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ་སྟེ་སོ་སོར་སྡུད་པས་མཐོང་བའི་གཟུག་ས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་རྒྱུན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། རང་ཉིད་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྲོག་མཆོག་བདག་མོ་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི། །ཚོགས་སུ་སོན་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྲོག་རླུང་མནན་པར་ཐིམ་གྱུར་པར། །འོད་ཟེར་གང་ཞིག་ཆེར་རྒྱས་འོད་གསལ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་འདིའི། །རང་ལུས་ཉིད་ལས་འཐོན་ནས་མུན་བཅོམ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། །གློ་བུར་ཕྱིར་བྱུང་ཤ་བ་རི། །ནམ་མཁའི་འབྲས་བུ་ལེན་པར་མཛོད། །ལག་པས་བཟུང་དང་རིག་ཏུ་མེད། །ལྷན་ཅིག་མི་གནས་རྩེ་བར་བྱེད། །མིག་མི་འཛུམས་དང་མི་བསམ་དང༌། །བླ་མའི་གསུང་གིས་རླུང་ནི་དགག །ཅེས་སོ། །ཡང༌། རྟོག་པ་ཉམས་པས་བློ་ཉམས་ཤེས། །བློ་ངན་རྗེས་སུ་རྟོག་བྱེད་དྲག །བློ་ལྡན་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལས། །ནམ་མཁའ་བས་ལྷག་ཅི་ཡང་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་ཡང་ནི་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་བ་མི་གཡོའི་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ།
Chinese
是说，有众多土地受用圆满报身。对此，首先要在无孔之家的洞穴中修习六支。这六支是：各自摄收与禅定，同样还有命勤持，随念与三摩地，认为是结合六支。其中，烟等十种也说是各自摄收的支分。而这各自摄收，就是指那十种境与有境，是无有进入的身体和语言。其自性，也就是那自性，是如是，因为能见到各种形象。眼等诸根 ༄། །执持色等诸境，是轮回众生的食物，完全舍弃它，各自摄收，以空性的形象执持肉等眼睛的影像，从烟等直到明点，以所见之差别，不分别的智慧蕴聚有多少。识十者，境与有境的清净，唯一即是各种形象。执持它，识十者，是执持清净者，以各自摄收所见的形象，以禅定的支分，三时与三界显现的自性，各自自己去认知，瑜伽士的心会恒常安住，这是它的意义。如是，圣天面前说：自己唯一是薄伽梵母，命之至上主母，出入息的，聚集已至极寂静，命气被压制而融入，何种光芒大为增长，光明瑜伽自在者，从自身中出现，摧毁黑暗，超越三界。萨ra哈的足也说了：突然向外出现夏瓦日，请取虚空的果实，手不能抓取，也不能认知，不共存而嬉戏，眼睛不眨，也不思，以上师的教言来阻止风。又说：分别念衰退，智慧衰退，恶慧随后作分别，有慧者唯从此，出现胜过虚空之物。这是说了禅定的支分。禅定也就是智慧、寻伺、喜乐、不动摇的安乐、专注一境的心。如是说。
English
It is said that there are many lands with perfect enjoyment of the Sambhogakaya. In this regard, first one should practice the six limbs in the cave of a house without holes. These six limbs are: each gathering and meditation, likewise holding the life force, mindfulness and samadhi, it is considered the combination of six limbs. Among them, the ten such as smoke are also said to be the limbs of individual collection. And this individual collection refers to the ten objects and object-holders, which are bodies and languages without entry. Its nature, that is, that nature, is as it is, because various forms can be seen. The senses such as the eyes ༄། །Holding the objects such as form, etc., is the food of sentient beings in samsara, completely abandoning it, individually collecting, holding the image of the eye such as flesh with the form of emptiness, from smoke etc. to bindu, with the distinction of what is seen, the accumulation of wisdom without discrimination is as much as possible. The ten consciousnesses, the purity of the object and the object-holder, the only one is the various forms. Holding it, the ten consciousnesses are the holders of purity, with the form seen by individual collection, with the limbs of meditation, the nature of the appearance of the three times and the three realms, each to be recognized by oneself, the mind of the yogi will always abide, this is its meaning. Thus, in front of the Holy God, it is said: One's own self is the only Bhagavan Mother, the supreme mistress of life, of inhalation and exhalation, the gathering has reached the ultimate peace, the life breath is suppressed and integrated, what kind of light greatly increases, the light yoga master, emerges from his own body, destroys the darkness, transcends the three realms. The feet of Saraha also said: Suddenly appearing outward Shavari, please take the fruit of the sky, the hand cannot grasp it, nor can it be recognized, not coexisting but playing, the eyes do not blink, nor think, with the words of the guru to stop the wind. It also says: When conceptualization declines, wisdom declines, evil wisdom then makes distinctions, the wise one only from this, appears something more than the sky. This is said to be the limb of meditation. Meditation is also wisdom, investigation, joy, unwavering bliss, and a one-pointed mind. So it is said.