Tibetan
ས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ལྷག་པར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་བྱ་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་བ་ནི་རྟག་ཏུ་དགེ་ལེགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལམ་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་མེད་པར་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་པ་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་སྡིག་ཅན་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ལམ་བསྒོམ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བགེགས་ཏེ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་བའི་ལམ་མ་ཡིན་ལ། གང་གིས་ཁྱོད་གནས་པའི་ལམ་འདིས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ངེས་བར་བྱུང་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྐྱོན་ཉེ་བར་སྤངས་ནས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནི་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ལམ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡོད་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོམ་རྐུན་རྩ་ལག་ཅེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ་འབད་པས་ཏེ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བླ་མ་དམ་པས་བྱིན་པའི་ལམ་རིན་ཆེན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ལེགས་པར་སྦ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་པར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ་ཞེས་པ་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་ སུ་སྲུང་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་ལམ་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེས་ན་འདི་ལ་གུས་པས་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲག་པོའི་ལྷ་མཆོད་བ་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ལྷ་ཞི་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་མིན་ཞེས་པའོ། །བསྟན་པ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རིམ་པ་གཅིག་བུ་ཞེས་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ
Chinese
因此，经文中说：“彻底考察土地，使其非常坚固，尤其要与之相连，不要抛弃。”这意味着，依止善知识对于那些致力于修持珍贵道途以求恒常吉祥的人来说，是非常好的。因此，即使深入修持道途，如果不能彻底摒除魔业，心也无法坚定。因此，经文中说要展示那唯一的，如甘露汇聚等。恶魔会化现为圆满正等觉佛陀等形象，阻碍那些深入修持道途的菩萨，制造障碍。正如经中所说：“这不是为了无上圆满正等菩提的道途，你所处的这条道路，没有任何人能够从中解脱，也不会从中解脱，甚至根本无法从中解脱。”等等，要理解这些。在《般若波罗蜜多》中，关于魔业的章节有详细的阐述，应该了解。因此，经文中说要避免魔业的过失，并全部加以摄取，如“因此”等等。意思是，因为存在着劫夺道途的因素，所以要这样做。经文中用“盗贼团伙”来比喻，意思是说，要彻底抛弃怀疑等，以努力和极大的恭敬心，将上师所赐予的珍贵殊胜之道妥善隐藏，不要过于显露，弟子们应该这样做。经文中说，这是为了守护那些渴望解脱者的道途。如果还有其他的解脱之道，为何要如此恭敬呢？经文中说：“勇士”等等。勇士的次第是指崇拜外道的凶猛神祇和观想等。自我加持的次第是指以心专注于寂静本尊瑜伽之门。经文中说，这不是诸佛为了获得解脱而正确揭示的道途。那么，这个揭示的道途是什么呢？经文中说：“极其清净的唯一次第”，即圆满次第的无二瑜伽。如果
English
Therefore, the scripture says, "Thoroughly examine the ground, make it very firm, especially connect with it, and do not abandon it." This means that relying on a virtuous spiritual friend is very good for those who are committed to cultivating the precious path for the sake of constant auspiciousness. Therefore, even if one deeply engages in the practice of the path, if one cannot completely eliminate the activities of demons, the mind cannot be firm. Therefore, the scripture says to show that only one, such as the gathering of nectar, etc. Evil demons will transform into the forms of fully enlightened Buddhas, etc., obstructing those Bodhisattvas who deeply engage in the practice of the path, creating obstacles. As it is said in the scripture, "This is not the path for the sake of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. On this path where you are, no one can be liberated from it, nor will they be liberated from it, and it is not even possible to be liberated from it." Etc., these should be understood. In the Prajnaparamita, the chapter on the activities of demons is explained in detail, and should be understood. Therefore, the scripture says to avoid the faults of the activities of demons and to take them all in, such as "Therefore," etc. It means that because there is a factor that robs the path, this is what should be done. The scripture uses "gang of thieves" as a metaphor, meaning that doubts, etc., should be completely abandoned, and with effort and great reverence, the precious and excellent path given by the guru should be properly hidden and not made too obvious, and the disciples should do this. The scripture says that this is to protect the path of those who desire liberation. If there are other paths to liberation, why should one be so respectful? The scripture says, "Hero," etc. The stage of the hero refers to the worship of fierce deities of external paths and contemplation, etc. The stage of self-blessing refers to focusing the mind on the door of the yoga of peaceful deities. The scripture says that this is not the path correctly revealed by the Buddhas for the sake of attaining liberation. So, what is this revealed path? The scripture says, "The extremely pure, single stage," which is the non-dual yoga of the completion stage. If
Tibetan
་འདི་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་གིས་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་སྟེ་དབུགས་ཕྱུང་པར་གྱུར་པའོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི། མ་གསོད་པ་དང༌། ཕ་གསོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལང་ན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐྱོན་གྱིས་བར་མཚམས་མེད་པ་ཁོ་ནར་མནར་མེད་པར་བསྐལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་མཚམས་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ཐབས་བདེ་བས་སོ། །དབང་བསྐུར་དོན་གྱི་ནི་བཞི་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །གཞན་དུ་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་དཔའ་བོའི་རིམ་བ་དྲག་པོའི་ལས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེས་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཁྱོད་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་དོན་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། དཔའ་བོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནི་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སྲོག་ཟད་པ་ལ་འདི་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ཕྱི་རོལ་ལ་ནི་མིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསལ་ལམ་ཞན་མ་ ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་མཐོང་པའོ། །མིང་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་རྣམ་བར་གཞག་པ་ཡང་གསུངས་པའོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་བ་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་ལ། དེ་མཐོང་བ་ལས་དེ་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་འཁོར་བ་གནས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཇི་སྲིད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། འཁོར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་བར་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་སྙིང་པོ་མེད་པ་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་སྙིང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཟད་ལས་ཏེ་འཁོར་བ་ཟད་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་ཞེ་ན་གསུངས་
Chinese
那么，像这样的道理应该如何理解呢？回答说：“以何者”等语。以何种因缘，诸佛世尊们对于造作五无间罪者，视为真实受持，即是舍弃了（恶业）呢？五无间罪即是：杀母，杀父，杀阿罗汉，破和合僧，以及如来出世以恶心出血。这五者之中，无论犯了哪一种罪过，都将毫无间断地在地狱中住留一劫。因此，称之为无间罪。以安乐的方式，即以方便安乐之法。灌顶之义，即以第四灌顶之义。否则，造作五无间罪者，以英雄次第耽著于猛烈之业，并且不离于（此业），以及以自加持次第，具有轮回安乐极度增长之习气者，是无法获得解脱的，即以此因缘之故。那么，如果你们认为这两种次第并非次第，那么世尊是为了什么目的而宣说的呢？回答说：“英雄”等语。即因为对于身体寿命耗尽者宣说了这些，因此英雄次第并非指外在。那么，如此一来，对于身体的自加持是清晰还是模糊呢？并非模糊，因为自心的加持是各自显现的，也就是在空性中见到三界。名称，即是极度著名之义。为了利益众生而行事者的极度清净次第，也被宣说了。那么，自加持被宣说为见到三界，既然见到了三界就不会从中退转，因此具有轮回安住之自性，那么成佛要到什么时候呢？回答说：“轮回”等语。在轮回中，即在无有实义、虚假、欺骗之法的三界中，成佛，即一切智智，以及一切种智，以及道之智，以及十力，以及无畏等等功德圆满之自性，乃是果，即成为精华。在它灭尽时，即在轮回灭尽之后。会以什么样的方式出现呢？回答说
English
How should one understand such a principle? The answer is, "By what," and so on. By what cause do the Buddhas, the lords of the world, regard those who commit the five inexpiable sins as truly upholding, that is, abandoning (evil deeds)? The five inexpiable sins are: killing one's mother, killing one's father, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, and with malicious intent causing blood to flow from a Tathagata. Among these five, whichever one commits, one will remain in hell for an eon without interruption. Therefore, it is called an inexpiable sin. By means of bliss, that is, by means of the method of bliss. The meaning of empowerment, that is, by the meaning of the fourth empowerment. Otherwise, those who commit the five inexpiable sins, who are attached to fierce actions in the heroic order and do not depart from (this action), and who, in the order of self-blessing, have a continuous stream of habits of extremely increasing the bliss of samsara, cannot attain liberation, that is, because of this cause. Then, if you think that these two orders are not orders, then for what purpose did the Bhagavan declare them? The answer is, "Hero," and so on. That is, because these were declared to those whose life force in the body is exhausted, therefore the heroic order does not refer to the external. Then, in that case, is the self-blessing of the body clear or obscure? It is not obscure, because the blessing of one's own mind appears separately, that is, seeing the three realms in emptiness. Name, that is, the meaning of being extremely famous. The extremely pure order of those who act for the benefit of beings has also been declared. Then, self-blessing is declared to be seeing the three realms, and since one does not turn back from seeing them, therefore, having the nature of abiding in samsara, when will one attain Buddhahood? The answer is, "Samsara," and so on. In samsara, that is, in the three realms, which are without essence, false, and of a deceiving nature, Buddhahood, that is, omniscience, and all-knowingness, and the wisdom of the path, and the ten powers, and fearlessness, and so on, the nature of being endowed with qualities, is the fruit, that is, it becomes the essence. When it is exhausted, that is, immediately after samsara is exhausted. In what way will it appear? The answer is