Tibetan
ང་རིག་ས་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དག་པའི་ལུས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སྟོང་པར་སེམས་རབ་འཇུག་ལས་ལྷན་སྐྱེས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་འཁྲིག་པའོ་དེ་ནི་སྐྱེ་གནས་པ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱུང་བ་དང་དགད་བ་དང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཨོཾ་ཡིག་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། ཨཱཿ་ཡིག་འཇུག་པ་དང་ ཧཱུཾ་ཡིག་གནས་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མ་བསྡམས་པ་ནི་བརྟན་པར་མ་བྱས་པས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུའོ། །སྡུད་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་སོ་སོར་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སོ་སོར་སྡུད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཤེས་རབ་དང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བགྲོད་པ་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འཛིན་པ་ནི་གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་སྒོ་ཡིས་ཐིག་ལེ་ལ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་སྟེ། དེར་བྱུང་བ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་པདྨར་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩི་དེས་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འཕོ་བས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆུ་སྐྱེས་རོ་མཉམ་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུར་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པའོ། །སུ་ཤུ་མ་ནཱའི་རྩ་ནི་དུང་ཅན་མ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲོ་བ་ལས་སོ། །འདིས་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དམན་པ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ད་ལྟར་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ལས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་འཛིན་པ་ལས་ཞེས་པ་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ཀུན་འཛིན་པ་ལས་སོ། །འདིའི་དབུས་ཏེ་གང་བར་དུ་སྲིད་པ་བར་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྲིད་པ་གསུམ་མཐོང་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་དངོས་སུ་མཐོང་བའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བག་ཆགས་མ་ལུས་པའི་རྟེན་གྱི་རྡུལ་དང་ཁུ་པའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སེམས་འཇུག་པ་སྟེ། མའི་མངལ་དུ་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ
Chinese
我于觉性之地安住之诸神，以清净之身修持五甘露。心中极入空性，俱生心之乐交合，此非生处。如是说。取出、欢笑与具瓶瑜伽，即嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字外出，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字进入，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安住，各自了知的相状。未束缚者，谓未稳固之故。为共同成就之义，即为世间寂止等成就之义。摄集者，谓显现趋向，于世间色等显现趋向，乃各自舍弃之故，是为各自摄集之义。其他之色等，谓超越微尘自性之出世间色等。禅定者，乃智慧、寻、伺、喜、无动安乐之相状。命勤者，乃月亮与太阳运行坏灭之相状。执持者，乃以行于秘密处、脐、心间、喉咙与额头，出入之门，而遮止明点之相状。金刚莲花者，乃顶髻之莲花，谓于彼处生起，由金刚莲花所生之甘露，彼菩提心不退转之义。莲花味等同者，谓于心间、脐间与秘密处莲花之花蕊中，味成等同。苏须摩纳脉者，乃具螺号者，于彼之上，精液如实结合，谓菩提心运行之故。此乃宣说微细瑜伽。今以下劣与殊胜之差别，当说修持等，即最初等。从完全舍弃蕴身，谓从现在之身完全舍弃。从执持属于生之蕴身，谓从执持一切有之生。此之中央，即于其间，乃中有之相状。见三有者，谓真实见到三有。阿赖耶识，于习气无余之依处之微尘与精液明点之中，心入于彼，即于母胎中之精液明点。
English
The deities abiding in the realm of awareness cultivate the five nectars in a pure body. When the mind deeply enters emptiness, the bliss of the co-emergent mind unites; this is not a place of birth. Thus it is said. The yoga of extracting, laughing, and possessing the vase, that is, the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) going out, the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) entering, and the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abiding, each with its own characteristic of discernment. Unbound means not having been stabilized. For the sake of common accomplishments, it is for the sake of worldly pacification and other accomplishments. Gathering means making manifest and directing; making manifest and directing towards worldly forms and so on, because of individually abandoning them, is the meaning of individually gathering. Other forms and so on are the transcendental forms and so on that transcend the nature of subtle particles. Meditation is characterized by wisdom, thought, analysis, joy, and unwavering bliss. Breath control is characterized by the destruction of the movement of the moon and sun. Holding is characterized by obstructing the bindu through the gates of going and coming to the secret place, navel, heart, throat, and forehead. Vajra lotus is the lotus of the crown of the head; it means that the nectar born from the vajra lotus arising from there does not cause the mind of enlightenment to regress. The lotus taste becomes equal means that the taste becomes equal in the pistils of the lotus of the heart, navel, and secret place. Sushumna nadi is the conch-bearing one; above it, semen is perfectly united, which means the mind of enlightenment moves. This is the subtle yoga that has been taught. Now, with the distinction of inferior and superior, the practice and so on will be spoken of, that is, beginning with "first" and so on. From completely abandoning the aggregates, it means completely abandoning the present body. From holding the aggregates belonging to birth, it means from holding all existence of becoming. The center of this, that is, in between, is characterized by the intermediate state of existence. Seeing the three realms means actually seeing the three realms. Alaya-vijnana, in the center of the dust and semen bindu, the basis of all habitual tendencies, the mind enters there, that is, the semen bindu in the mother's womb.
Tibetan
་རྣམས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་ནོ། །ཟླ་བ་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ ལས་ཟླ་བ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལྷའི་སྒྲུབ་པ་ལ་མངལ་གྱི་དཔེ་ཡིས་ཏེ། དེས་ན་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །ཕུང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་སྤྱིའི་བསྙེ་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུ་གཏེར་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་འབྲིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འབྲིང་པོ་ཞེས་པ་འདིས་སྒྲུབ་པར་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲོག་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྗོད་པའི་བསྙེན་པ་དང། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དག་ལའོ། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པ་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་རྣམས་ལ་དབུས་སུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དག་ལའོ། །རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པ་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་གཉིས་ནི་ཕྱིར་ནས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ལ་དང་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ལ་ཞེས་སོ། །དམན་པ་དང་བརྟེན་པ་ཞེས་པ་ཡང་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དོར་དང་པོ་དང་མཐའ་སྨོས་པའི་སོ་སོར་བསྡུ་བས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་འབྲིང་པོའི་བྱིས་པ་དང༌། གཞོན་དུ་དག་ཀྱང་འཛིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བརྟན་པ་ནི་དར་མའོ། །རྩ་བར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞོན་ནུ་ནི་དམན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡན་ལག་གསུམ་པའི་ངོ་བོའོ། །འདིས་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་སྦྱར་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ངེས་པར་བརྟན་པ་བཙས་པ་ནི་དོན་དཔེར་བརྗོད་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་འདིར་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པའོ། །དམན་པ་ནི་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པའོ་ཞེས་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་སྡུད་པས
Chinese
所谓“执持”，即是如实执持。所谓“七个月”，是从总的体性上说，说成“九个月”。以天尊的修法，用胎藏作比喻。因此，从“从彼”等开始，阐明了近修等三种支分。所谓“六蕴”，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及具有智慧之自性者。这是共同的念诵，是世间成就的念诵。同样，还有近修、修、大修等，因此才有水藏等。这将会被解释为，以此圆满了身、语、意、智慧。所谓“中等修法”，即是近修，所谓“中等”，即以此对修法作了区分。因此才说“命圆满”。所谓“于此”，是指刚刚提到的念诵和近修。所谓“方法有四种”，意思是缩小等四种方法。同样，在这些之中，中间有两种，因此是指念诵和近修。所谓“四种”，即缩小等两种，应该从后面加上，是指修和大修。因此才说“念诵的支分和近修的支分”。所谓“下劣和依靠”，也与刚刚提到的念诵、近修，以及将要解释的修和大修相关联。这也是通过组合的第一个和最后提到的分别来归纳的。因此，在这里也要理解为执持中等的孩童和少年。所谓“稳固”，即是成年。所谓“根本中如是”，意思是属于大修的支分。所谓“少年”，是指不是下劣的第三支分的体性。这将会与念诵等四种结合。所谓“唯有男子和十六”等，是指身体必定稳固的出生，是从意义上用例子来显示，即从“于此”等开始。所谓“下劣”，是指男性的孩童，即通过收集月亮明点。
English
That which is called "holding" is to hold correctly. The term "seven months" refers to the general nature, which is expressed as "nine months." Using the example of the womb for the practice of deities, from "from that" and so on, the three aspects of close practice and so forth are clarified. The "six aggregates" are form, feeling, perception, formation, consciousness, and those with the characteristic of wisdom. This is the general recitation, the recitation for worldly accomplishments. Similarly, there are close practice, practice, and great practice, hence water treasury and so on. This will be explained as the completion of body, speech, mind, and wisdom through this. "Intermediate practice" refers to close practice, and "intermediate" distinguishes the practice itself. Therefore, it is said that "life is complete." "Here" refers to the recitation and close practice just mentioned. "Four methods" means the four methods such as reducing. Similarly, among these, there are two in the middle, referring to recitation and close recitation. The "four kinds," such as reducing, are two kinds that should be added from behind, referring to practice and great practice. Therefore, it is said, "the limb of recitation and the limb of close practice." "Inferior and dependent" are also related to the recitation and close practice just mentioned, and the practice and great practice that will be explained. This is also summarized by combining the first and last mentioned separately. Therefore, here one should also understand holding the intermediate child and youth. "Steady" means adult. "Likewise in the root" means belonging to the limb of great practice. "Youth" refers to the nature of the third limb that is not inferior. This will be combined with the four, such as recitation. "Only male and sixteen" and so on, refers to the birth of a body that is certainly stable, which is shown by example from the meaning, starting from "here" and so on. "Inferior" refers to a male child, that is, by collecting lunar bindus.