Tibetan
་འཇིག་པ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གློ་བུར་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྱུ་མ་ལ་ལྟོས་ཏེའོ། །རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །འཆར་ཞིང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་སྟེ་དུ་བ་ལ་སོགས་མཚན་མ་བཅུ་པོ་མ་ལུས་པ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་སྟེ་འབྲེལ་པ་ཅན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དུས་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་ལྷག་པའི་བརྒྱ་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལ་ཨ་ཕྲེང་དང་ཀ་ཕྲེང་དང༌། པདྨ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མའི་གདན་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཁ་དག་དང༌། ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་བཀག་པ་དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་གསུངས་སོ། །ཨ་སོགས་ནི་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་ཟླ་བ་སྟེ། ཀ་སོགས་ནི་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཉི་མའོ། །དེ་དག་གཅིག་ཉིད་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །གདན་ནི་རྟེན་ཏེ་པ་ཡིག་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་པདྨ་དང༌། ཨ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རེ་ཕའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིའོ། །མིང་ཞེས་པ་གསལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཁ་དོག་དང༌། ཕྱག་དང་ཞལ་དང༌། དབྱིབས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ བརྟེན་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་འདོད་དེ། མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ན་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བ་མེད་པས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་བསྐྱེད་ཅིང་དེའི་ཕྱིར་ཡང་འགྱུར་བ་མཐར་བྱེད་དེ་འགྱུར་བ་ཐ་མལ་བའི་སྐྱེ་བོས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའམ་མི་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བའམ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་གི་དབང་པོ་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་ཀུན་པའི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱིའོ། །ཐིག་ལེའི་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པའི་ཐིག་ལེའིའོ། །རྒྱལ་བའི་བདག
Chinese
是坏灭，从有和无等四边解脱是突发的，依赖于分别念的幻象。自己将要体验的是剩余的。显现且增长，烟等十相全部是空性的随行，即有关联的。使圆满次第明晰的是使世俗和胜义一体明晰的那些。时轮金刚的智慧品，一百二十六颂的紧接着的偈颂所说，即“何故”等。因为从不变中产生的俱生身，阿字鬘和卡字鬘，莲花和月亮和太阳的座垫，吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变的相所生的色，颜色和手和形状完全观察的法被遮止的缘故。薄伽梵说了证得最极不变的智慧。阿等是阿字等元音的集合是月亮，卡等是卡字等辅音的集合是太阳。那些一体是使成一体。座垫是所依，即巴字辅音自性的莲花和阿字自性的月亮坛城和惹字自性的太阳坛城。金刚持的是最极不变的智慧的。名字是明晰。同样吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变的金刚相，以及其完全转变的本尊身颜色和手和脸和形状完全观察的法， 不应是作为依赖的特征，因为如果是显现执着的特征，则是变化的自性。以不变，即以最极不变的乐产生，因此也是变化的终结，即变化是凡夫所观察的阿字等，或与不变分离，或与生灭分离，具足殊胜自在者，成为大印的自性，一切相的，即三界相的安乐的体性。明点，即俱生四喜的明点。胜者的主。
English
It is destruction, liberation from the four extremes such as existence and non-existence is sudden, relying on the illusion of discrimination. What one will experience oneself is the remainder. Appearing and increasing, all ten signs such as smoke are the followers of emptiness, i.e., related. Those that clarify the completion stage are those that clarify the unity of the conventional and the ultimate. The verses of the wisdom chapter of the Kalachakra, spoken by the immediately following verses of the hundred and twenty-six verses, i.e., "Why," etc. Because the co-emergent body arising from the immutable, the garland of A and the garland of Ka, the lotus and the moon and the sun's seat, the form born from the sign of the completely transformed Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), the color and the hand and the shape, the Dharma that is completely observed is prevented. The Bhagavan said that the supreme immutable wisdom is attained. A, etc., is the collection of vowels such as the letter A is the moon, Ka, etc., is the collection of consonants such as the letter Ka is the sun. Those unity is to make into one. The seat is the support, i.e., the lotus of the nature of the consonant letter Ba and the mandala of the moon of the nature of the letter A and the mandala of the sun of the nature of the letter Ra. The Vajradhara is of the supreme immutable wisdom. The name is clear. Similarly, the Vajra sign of the completely transformed Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and the deity body of its completely transformed color and hand and face and shape completely observed Dharma, should not be a characteristic of dependence, because if it is a characteristic of manifest attachment, it is the nature of change. By the immutable, i.e., produced by the supreme immutable bliss, and therefore also the end of change, i.e., change is the letter A, etc., observed by ordinary beings, or separated from the immutable, or separated from birth and death, possessing supreme sovereignty, becoming the nature of the Great Seal, of all aspects, i.e., the nature of the bliss of the three realms. Bindu, i.e., the bindu of the four co-emergent joys. The Lord of the Victors.
Tibetan
་པོ་མཆོག་གི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའིའོ། །སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་འཛིན་པའི་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་འཛིན་པའིའོ། །བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ཐོབ་པས་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ཐོབ་པས་སོ། །གདུག་པའི་གྲོགས་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡོངས་སུ་དོར་བས་སོ། །དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བསྒོམ་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཐོག་མར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པའོ། །སྦྱངས་བའི་དབུ་མ་འབབ་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དུ་བ་ལ་སོགས་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་བྱས་ནས། །དབུ་མ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ཁང་ནི་གྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ནི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མེ་ལོང་ལ་ཕྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཆོས་མཐོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་ཆོས་མཐོང་བས་སོ། །བྱིས་པ་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་སྣང་བརྙན་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་དོན་དུ་སེམས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུགས་ཀྱི་ནང་དུ་མ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་སྟོང་པའོ། །ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་ལུགས་ ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆད་པར་སྨྲ་བ་རིང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རིང་དུ་བྱས་པས་སོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཁོ་ན་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རང་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་བུད་མེད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བུད་མེད་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་པོའི་རང་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཏེ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རོ་ཅན་གྱིས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨར་བཞག་བྱས་ནས། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །འཁོར་ལོར་ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེ་
Chinese
是至尊者，即金刚萨埵。持有种种幻化，即种种幻化乃是种种境，大手印，即持有彼者。以获得殊胜上师之口诀故，乃是获得具德上师之真实殊胜布施故。完全舍弃恶友，乃是完全抛弃罪恶之友故。修习烟等之相，乃是唯独修习烟等之相之故，能令心坚固故。以最初进入之故，乃是初学者。为了降临清净之中脉，乃是清净中脉。亦云：当修烟等，心无动摇，修习中脉之后，当修不坏之胜义。如是。集会处乃是僧房等处。经堂乃是比丘之僧团处。虚空界乃是于种种影像，以一切方式之空性，如镜中显现微细影像般，见无生之法，乃是以未分别之法见故。由于孩童凡夫所分别之外境无意义之故，思维自心之显现如梦境般。为了不堕入有部、经部和瑜伽行派之宗派中，故以极微集合之自性之法，以分别而空。为了不进入此岸美妙之宗派，故远离断见，因此远离断灭空性。内在自性之乐唯是胜义大手印之乐，彼即是自证之法，并且对此随之耽著。由于不耽著由业之明妃和智慧之明妃所生之诸乐，故完全舍弃外境之根识自证之法。以智慧和方便之自性者，为了在烟等之相生起之后立即令三摩地之支分清晰生起，故对于善加修习之业手印具有耽著之味者。亦云：于金刚莲花中安住之后，当令命气入于明点，于轮中明点明点。
English
It is the supreme one, namely Vajrasattva. Holding various illusions, that is, various illusions are various realms, Mahamudra, that is, holding that. By obtaining the oral instructions of the noble Guru, it is because of obtaining the true and excellent bestowal of the glorious Guru. Completely abandoning evil friends is because of completely abandoning sinful friends. Meditating on signs such as smoke is precisely because of meditating on signs such as smoke, which makes the mind firm. Because of entering for the first time, it is a beginner. In order to descend into the pure central channel, it is the pure central channel. It is also said: When meditating on smoke and so on, the mind is unwavering, after practicing the central channel, one should meditate on the supreme unchanging meaning. Thus. The assembly hall is a place such as a monastery. The temple is the place of the Sangha of monks. The realm of space is the emptiness of all kinds of images in all ways, like a subtle image appearing in a mirror, seeing the unborn Dharma, that is, seeing with the undifferentiated Dharma. Because the external objects distinguished by childish ordinary people are meaningless, thinking that the appearance of one's own mind is like a dream. In order not to fall into the sects of Sarvastivada, Sautrantika, and Yogacara, the Dharma of the nature of the collection of atoms is empty by distinction. In order not to enter the beautiful sects of this shore, the view of annihilation is far away, so the emptiness of annihilation is far away. The inner self-nature's happiness is only the happiness of the supreme Mahamudra, which is the Dharma of self-realization, and is followed by attachment to it. Because there is no attachment to the pleasures arising from the Karma Mudra and the Wisdom Mudra, the Dharma of self-realization of the external sense organs is completely abandoned. With the nature of wisdom and means, in order to immediately and clearly arise the limbs of Samadhi immediately after the appearance of signs such as smoke, therefore, for those who have a taste of attachment to the Karma Mudra that has been well practiced. It is also said: After dwelling in the Vajra Lotus, one should let the life force enter the Bindu, Bindu Bindu in the wheel.