Chinese
意和慈悲无差别地显示，赐予，对殊胜的弟子们等等是剩余的词。顶礼上师至尊，具吉祥的上师，以身语意完全恭敬。欢喜是高兴。恒常是三时。如果仅仅是口头表达就能轻易获得殊胜之道，那么，难道不应该仅仅宣扬殊胜上师的功德吗？如何开始撰写六支瑜伽的论述呢？回答说，因为如此等等。因为什么缘故是那样，因此，因为那个缘故，仅仅宣扬自己的证悟。像那样成为真正的上师，伟大的导师，极其慈悲的自性，宣扬并阐明功德，仅仅是通过上师的恩德获得的自性之智慧来彻底阐明。为了这个意义，用其他方式说，因为没有燃烧的火焰，如果没有燃烧的火焰，烟的顶端就不会真正升腾并清晰地盘旋，这是因为没有证悟。这表明，仅仅依靠吉祥上师的恩德，我才能完成这部论著，我就是智者。如果这样，因为你远离一切傲慢，修持那唯一的真实之道，你如何才能获得那唯一的真实之道的知识呢？如果变得心高气傲，回答说，我的证悟之傲慢不会成为过失之因，成为的原因是剩余的词。因为那些寻求解脱的人，仅仅通过彻底进入，就能成办他人的利益。这个意思是说，不是因为期望获得利益等等的想法而使我的知识清晰，那么是什么呢？为了让那些被轮回所吓倒的人们，通过如实地展示方便之事物，而彻底进入。用其他方式说，为了阐述彻底进入的原因的某些意义，在解释中，如果说话者自己不确定，在解释的时候没有确定性并且犹豫不决，那么寻求意义的人如何为了实现愿望而进入呢？那是不可能的。任何说话者，即表达者，与...
English
Showing the non-difference of intention and compassion, bestowing, to the noble disciples, etc., are remaining words. I prostrate to the supreme guru, the glorious guru, and completely revere with body, speech, and mind. Joy is happiness. Constant is the three times. However, if the noble path is easily attained only through verbal expression, then shouldn't one only proclaim the virtues of the noble guru? How does one begin to compose the exposition of the six-limbed yoga? It is said, because of that, etc. Because for what reason it is so, therefore, for that reason, merely proclaiming one's own realization. Like that, becoming a true guru, a great master, the very nature of supreme compassion, proclaiming and clarifying the qualities, only through the wisdom of self obtained by the grace of the guru to thoroughly clarify. For this very meaning, it is said in another way, because when there is no burning fire, if there is no burning fire, the tip of the smoke will not truly rise and clearly swirl, this is because there is no realization. This shows that only by the grace of the glorious guru, I am able to complete this treatise, I am the wise one. If so, because you are free from all arrogance, practicing the path of that one reality, how can you obtain the knowledge of that one reality? If one becomes arrogant, the answer is, my arrogance of realization will not become the cause of faults, becoming is the remaining word. Because those who seek liberation, merely by thoroughly entering, accomplish the benefit of others. This means that it is not because of the thought of expecting to gain benefits, etc., that my knowledge is clarified, then what is it? In order to thoroughly enter for those who are frightened by samsara, by truly showing the objects of skillful means. It is said in another way, in order to explain some meaning of the cause of thorough entry, in the explanation, if the speaker himself is uncertain, when explaining there is no certainty and hesitates, then how does the person seeking meaning enter in order to fulfill the wish? That is impossible. Any speaker, that is, the expresser, related to...
Chinese
对于所说的词句，普通人所作的广释等，以其通达引入诸多续部的意义而充满智慧的持明咒士们，会堕入地狱。圣观自在所作的广释中，将吉祥时轮短续之王引入，并彻底分辨确定之义。如是宣说彰显续部之王的大自在体性，名为“引入”。引入之义即是，舍弃了真如之义而宣说。舍弃道者，是不善于区分世俗谛和胜义谛的人。因此，以智慧浅薄作为成立的途径，即从成立的方面不理解遮破，这指的是金刚持吉祥教言，即薄伽梵吉祥时轮的教言。妙吉祥菩提萨埵大士宣说了吉祥时轮短续，并在香巴拉（Shambhala）国土中如实集结并开示。这表明了导师和集结者，以言语和意义而言，祈请者正是大自在金刚手。对于那部大续，世间自在的化身，名为吉祥白莲者，为了使一切意义显明，作了名为“一切义成，离垢光明”的广释。如是宣说：广释能显明一切义。此广释所显明的是，佛陀宝贵的心髓，即是真实窍诀道的精髓，从福德中，从上师的教导中获得，依止决定意义的甘露，获得胜义四喜的甘露，能断除有海之毒，即生生世世的剧毒，并能引导至无上不变的境界。因此，能带来喜乐，因为恒常具有任运成就的安乐，永不间断。这表明了广释作者的极其伟大。再次，为了显示续部殊胜之王的伟大体性，应知
English
Regarding the words spoken, ordinary people's extensive commentaries and the like, with their understanding of the meaning of introducing various tantras, those mantra practitioners filled with wisdom will go to hell. In the extensive commentary made by the noble Avalokiteśvara, the Kalachakra Laghutantra Raja is introduced, and the definitive meaning is thoroughly distinguished. Thus, it is said to reveal the great Svabhāva of the King of Tantras, called "Introduction." The meaning of Introduction is that it is spoken by abandoning the meaning of Suchness. Those who abandon the path are those who are not skilled in distinguishing between conventional truth and ultimate truth. Therefore, by establishing the path of inferior wisdom, that is, from the aspect of establishment, one does not understand refutation, which refers to the Vajradhara's auspicious teachings, that is, the teachings of the Bhagavan Kalachakra. The great Bodhisattva Mañjuśrī spoke the Kalachakra Laghutantra and authentically compiled and taught it in the land of Shambhala. This shows that the teacher and the compiler, in terms of words and meaning, the supplicant is none other than the great Svabhāva Vajrapani. For that great tantra, the incarnation of the Lord of the World, named Auspicious White Lotus, in order to clarify all meanings, made an extensive commentary called "All Meaningful, Immaculate Light." Thus it is said: The extensive commentary clarifies all meanings. What is clarified by this extensive commentary is the precious essence of the Buddha, which is the essence of the true instruction path, obtained from merit, from the teachings of the Guru, relying on the nectar of definitive meaning, obtaining the nectar of the four joys of ultimate meaning, which can cut off the poison of samsara, that is, the great poison of birth after birth, and can lead to the supreme unchanging state. Therefore, it brings joy, because it constantly has spontaneously accomplished bliss, without interruption. This shows the extreme greatness of the author of the extensive commentary. Again, in order to show the great Svabhāva of the King of Tantras, it should be known.
Tibetan
་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་རིག་པའི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་གཞི་རྟེན་ཏེ་འབྱུང་གནས་སུའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་མ་གསུངས་པ་གང་དེ། མེད་དོ་ཞེས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པའི་མངོན་བརྗོད་རྗེས་མཐུན་པ་སྟེ། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དེར་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བཤད་བ་ནི་རྩྭ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། གཡོ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྩྭ་ར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུད་གང་དུ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའང་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ནི་གང་དུ་ཐལ་མཁའ་དག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། འདུ་ཤེས་མང་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྗེན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇིག་བྱེད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལས་བྱུང་བའིའོ། །དག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྐུ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་བྱུང་བའི་རྒྱུ་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྟེན་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བྱིན་པའི་མན་ངག་གསུངས་པ་དྲི་མེད་ཅེས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་གང་ལ་སྟེ། སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་ང་དང་བྲལ་བའོ། །སྦྲུལ་པ་ལ་སྟེ་ནང་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་ཅན་ལའོ། །མིག་ཕྱེད་ལ་སྟེ་བཀབ་ཅིང་མ་བཀབ་པའི་མིག་ལའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པས་བརླན་ཅིང་སྣུམ་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་ལས་ཏེ། སེམས་ལས་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཟ་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དེ་ལས་སོ། །འདིས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་གསུངས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང་མུན་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སེམས་པ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་ཡང༌། ཡིད་ཀྱི་རྩ་བ་ཕྱུང་བྱས་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་བྱེད་པ། །མ་རིག་ རབ་རིབ་ཀྱིས་ལྡོངས་ལ། །མིག་སྨན་འདི་ལས་གཞན་ཅི་ཡོད། །ཅེས་སོ། །སར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དངོས་ཀུན་མཁའ་དང་མཉམ་བྱས་ཤིང༌། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་སེམས་གཟུང་ན། །དེས་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་པ་རྒྱུའོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་ཀ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ངེས་པར
Chinese
名为“知”的那些集合的，内外明处一切集合的基础，即是生处。也曾说过，凡是没有说过的最初的佛，是没有的。在续部的国王中，世尊（薄伽梵）以佛陀的全知之名，与一切智者的名称相符，与意义相符。在那如意宝的生处，自在天等所说的就像草一样，因为摇摆不定，所以没有意义，变成了草地。在续部中，般若波罗蜜多，即证悟一切法皆为空性，也是尘土和天空。凡是变成众多意识的，那些分别是赤裸的，那些彻底摧毁且不会改变，变得味道相同，那就是那样说的。从虚空产生，是从各种形象产生的。清净的自性，是因为具有没有任何分别之相的身体。现在，烟等相产生的因，六支瑜伽的所依，具德上师正确地加持的口诀，被称为无垢。在哪个无垢的虚空中，远离了云等遮障。对于蛇行者，即具有向内专注之事业者。对于半睁眼，即遮盖和未遮盖的眼睛。从大悲增长而滋润的意念中，从心中，所依是分别的心，吞噬心且使其无自性，从那之中。以此也说了正确地加持。也曾说过，对于黑暗，不要有丝毫的念头，这是近距离的指示。其他地方也说： 断除意之根， 习惯于空性， 无明 被昏暗遮蔽， 除此眼药还有什么？ 萨ra哈的足下也说： 万物皆与虚空等同， 若心执持虚空之等性， 彼即获得无上菩提。 这样说过。这表示已经说了具有一切相和无相是因。有和无以及二者，有事物和无事物必定
English
Those collections called "knowing" are the basis, the source, of all collections of inner and outer sciences. It is also said that whatever has not been spoken of as the first Buddha does not exist. In the king of tantras, the Blessed One, with the name of the all-knowing of the Buddha, corresponds to the name of all knowers, corresponds to the meaning. In that source of wish-fulfilling jewels, what is said by Ishvara and others is like grass, because it is wavering, so it has no meaning and becomes a grassland. In the tantra, the Prajnaparamita, which realizes that all dharmas are emptiness, is also dust and sky. Those who have become many consciousnesses, those discriminations are naked, those who completely destroy and do not change, become the same taste, that is what is said. Born from the sky is born from various forms. The nature of purity is because it has a body without any signs of discrimination. Now, the cause of the appearance of signs such as smoke, the support of the six-limbed yoga, the oral instructions correctly blessed by the glorious lama, are called stainless. In which stainless sky, free from obscurations such as clouds. For the serpent, that is, the one who has the activity of focusing inward. For the half-open eye, that is, the covered and uncovered eye. From the thought that is moistened by the growth of great compassion, from the mind, the support is the discriminating mind, devouring the mind and making it selfless, from that. With this, it is also said to be correctly blessed. It is also said that for darkness, do not have the slightest thought, this is a close indication. Elsewhere it is also said: Cut off the root of the mind, Get used to emptiness, Ignorance Is blinded by dimness, What else is there besides this eye medicine? Saraha's feet also said: All things are equal to the sky, If the mind holds the equality of the sky, He will attain unsurpassed enlightenment. It has been said. This indicates that it has been said that having all aspects and being without aspects is the cause. Existence and non-existence and both, things and non-things must