Tibetan
ང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཐོང་བའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་གང་ཅུང་ཟད་རྟོག་པས་སེམས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟེན་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་མཆན་མ་གཉིས་པའོ་ཞེས་པ་རྒྱུད་གཞན་དུ། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདི་ཡང་བླ་མ་དམ་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཛད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས་དང༌། རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ དང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །གཙོ་བོར་ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མཚན་མ་ལྔ་རྣམས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་མཛད་དེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་དེར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ས། ནམ་མཁའ་དེ་རྣམས་ཐབས་ཅད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར། །རྣམ་པར་དམིགས་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པའོ། །ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་དུ་བའི་རྣམ་པའོ། །མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ལས་མཁའ་སྣང་གི་རྣམ་པའོ། །ཕྲ་མོའི་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲོན་མ་དང་འདྲ་པར་སྣང་བའི་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲོན་མའི་རྣམ་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནུབ་པ་ལས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ་ཞེས་པའི་མཚན་མ་ལྔ་རྣམས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དང་པོས་ནི་ཆུ་ལ་འགྲོ། །ཆུ་ནི་གཙང་བྱེད་རླུང་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལ་རླུང་འཇུག་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཉིད། །དེ་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག །ཅེས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕུང་པོ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་མ་དྲུག་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ལྡན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷག་པའི་རྒྱལ་པོ་རུ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོའི་མཚན་མ་བཅུ་རྣམས་གཙོ་བོར་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བཅིང་པའི་སྦྱོར་བས་ནི་སྲོག་འཆིང་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ་
Chinese
具有各种圆满受用身之自性，能见三界。所谓“一切念头”，是指稍微思索便会产生想法。无所依是无所缘。所谓“海市蜃楼是第二注释”，在其他续部中说：“首先如海市蜃楼一般”，直到“应当了知从理上颠倒”之间。这些也应从至尊上师的教导中，以及由菩提萨埵所作的广释中，还有从自己的亲身体验中去了解，即通过智慧和方便的区分。主要了悟五界清净的自性，五种征相在吉祥密集金刚等续部中已详细阐述，因为虚空界也在其中宣说了。第十八章中也说：“水、火、风和土，以及虚空这所有的一切，都与菩提萨埵相似，如是分别观想。”地融入水，显现海市蜃楼之相。水融入火，显现烟雾之相。火融入风，显现空中景象之相。微细界的三个显现，如同虚空中的灯一样显现，因为是蕴的法性，所以是灯之相。自性之相消失，如同无云晴空一般，恒常显现的自性，就如同无云晴空一般，这就是五种征相。经中也说：“首先是行于水，水是清净，随风而行，风使识进入，识是执持的支分，然后进入光明。”幻化网中，白天的瑜伽，六蕴清净的自性，六种征相，从虚空中产生等等都有宣说。吉祥第一佛续之殊胜王，主要了悟根、境、识、智、方便清净自性的十种征相。所谓“通过这些作用”，是指通过天眼等各自获得的收摄支分。所谓“以束缚的结合”，因为是命脉束缚的续部，所以是指命勤的自性。
English
Possessing the nature of the Sambhogakaya with various perfections, seeing the three realms. "All thoughts" means that which arises in the mind through slight contemplation. Without support means without object. "Mirage is the second annotation," in other tantras it is said, "First, like a mirage," until "It should be understood that it is reversed from reason." These should also be understood from the teachings of the venerable guru, as well as from the extensive commentary made by the Bodhisattva, and also from one's own personal experience, that is, through the distinction of wisdom and means. Mainly realizing the nature of the five elements being completely pure, the five signs are thoroughly explained in the glorious Guhyasamaja and other tantras, because the space element is also spoken of there. It is also said in the eighteenth chapter: "Water, fire, wind, and earth, and all those spaces, are similar to the Bodhisattva, and are visualized in various ways." Earth dissolving into water, the appearance of a mirage. Water dissolving into fire, the appearance of smoke. Fire dissolving into wind, the appearance of the sky. The three appearances of the subtle realm appear like a lamp in the sky, because it is the nature of the aggregates, so it is the appearance of a lamp. The appearance of nature disappears, like a cloudless sky, the nature that always appears is like a cloudless sky, these are the five signs. It is also said in the sutra: "First it goes to water, water is purified, it follows the wind, the wind makes consciousness enter, consciousness is the limb of holding, then it enters the clear light." In the net of illusion, the yoga of the day, the nature of the six aggregates being completely pure, the six signs, arising from the sky, etc., are all spoken of. The supreme king of the glorious first Buddha tantra, mainly realizes the ten signs of the pure nature of root, object, consciousness, wisdom, and means. "Through these actions" means through the limbs of gathering obtained separately by the divine eye and so on. "By the binding union" means the nature of life exertion, because it is the tantra of binding the life force.
Tibetan
རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་ནས། །འདོད་པ་ཕྱི་ཕྱིར་སྡུད་པ་ནི། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནཾ་དབང་པོ་རྣམས་དང་དབང་པོའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འཇུག་པ་ནི་རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་འཇུག་པ་སྟེ། དེར་གནས་ པ་ནི་རང་འཇུག་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །འདོད་པ་ཕྱི་ཕྱིར་སྡུད་པ་ནི་འདོད་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དུ་སྡུད་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །ཕྱི་ཕྱིར་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའོ། །དེ་སོ་སོར་སྡུད་པའོ་ཞེས་པ་ཡན་ལག་དང་པོའི་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གང་མཐོང་བ་གསལ་བར་བྱས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། བརྟགས་པའི་ངོ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་མ་བརྟགས་པར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གསུངས་པ་ཡང༌། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་རབ་སྦྱོར་ལས། །རྟོག་བྱེད་བསམ་གཏན་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་པ་དང་ནི་དཔྱོད་པ་དང༌། །དགའ་བ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་བདེ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ལྔ། །དེ་རྣམས་བསམ་གཏན་བསྡུས་པའོ། །གསང་བ་གསུམ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་བ་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བ་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་ལ་འབྱུང་ཟད། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་གནས། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་གཉིས་པ་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །བསྡུས་པ་ཡིས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །བསམ་གཏན་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་བསྐུལ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རབ་སྦྱོར་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་རྣམ་
Chinese
因为远离分别且无错乱的现量之故。如是说：十种根的，从各自的行境一切处，将欲望向外收摄，称为各自收摄。如是说。此处的各自广说，即是诸根与诸根之境。彼等的各自行境，即是以自身如何被执取和能执取的体性而行，在那里安住即是自行的处所。从一切处，即是以下、中、上的差别。将欲望向外收摄，即是想要且显现想要之欲望，即是色等。彼等诸根将何处收摄，即是执取。向外，即是再三。那是各自收摄，这是第一支的各自广说。各自收摄所说的具有特征的所见显明，那不是实物，也不是非实物。不是考察的自性，为何呢？因为在无分别的专注一境的心中，不经考察就能见到过去、未来和现在出现的实物之故，这是禅定的支分。如是说：五种欲望以收摄，从五佛和极结合，称为分别禅定，那禅定有五种。分别和寻思，以及喜乐和如是乐，专注一境和五种，那些是禅定收摄。三种秘密是分别，于此受用是寻思。喜乐相似是第三，乐收摄是第四。知识在所知上生灭，自心第五应知晓。一切佛的自性寂，一切相各自安住。如是说。为了清净各自收摄，而广说第二支，即各自广说。五种欲望，即是色等成为诸根之境者。以收摄，即是以与诸根成为一体之故。五种禅定，即是眼等，彼等的结合即是策励，即是从五佛的极结合。因此，色等也是五佛，这样的相
English
It is because of the direct perception that is free from conceptualization and without error. It is also said: Of the ten faculties, from all their respective domains, the act of withdrawing desires outwards is called individual withdrawal. Thus it is said. Here, the detailed explanation of individual withdrawal refers to the faculties and the objects of the faculties. The individual domain of these is the act of engaging with the nature of how oneself is apprehended and how one apprehends. Abiding there is the place of individual engagement. From all places means with the distinctions of inferior, intermediate, and superior. The act of withdrawing desires outwards means the desires that are to be desired and manifestly desired, which are forms and so on. Where do these faculties withdraw them? It is to apprehension. Outwards means again and again. That is individual withdrawal, which is the detailed explanation of the first branch. That which is seen clearly, possessing the characteristic of expressing individual withdrawal, is neither a thing nor a non-thing. It is not the nature of investigation. Why? Because in the mind of single-pointed concentration without conceptualization, one sees past, future, and present phenomena without investigation. This is the limb of meditative concentration. It is also said: By gathering the five desires, from the union of the five Buddhas, it is called discriminative meditation; that meditation becomes fivefold. Discrimination and analysis, and likewise joy and also bliss, single-pointedness of mind and five. These are the collection of meditations. The three secrets are discrimination; enjoyment of that is analysis. Similar joy is the third; bliss gathered is the fourth. Knowledge arises and ceases in the knowable; one should know one's own mind as the fifth. The nature of all Buddhas is peaceful; all aspects abide separately. Thus it is said. In order to purify individual withdrawal, the second branch is explained in detail, which is individual elaboration. The five desires are forms and so on, which have become the objects of the faculties. By gathering means by becoming one with the faculties. The five meditations are the eyes and so on; the union of these is encouragement, that is, from the perfect union of the five Buddhas. Therefore, forms and so on are also the five Buddhas, in the aspect of