Tibetan
་གནས་སྐབས་དེའི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས། །བསྡུས་ཏེ་གོང་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཟུགས་བརྙན་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྦྱོར་བས་གནས་པའོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སོ། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དེའི་དབུས་སུ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་རིམ་པ་འདིས་ཡུད་ཀྱིས་ཏེ་དེའི་སྐད་ཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་པོའི་ཞེས་པ་འདུས་པའི་རིམ་པས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པའོ། །དངོས་པོ་བསྒོམ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་པ་ནི། དངོས་པོ་སྒོམ་འགྱུར་ཤེས་རབ་ཅན། །དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་བྱ། །དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མིན། །ཞེས་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་སོ། །སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །མཚན་མོ་ནི་མུན་པ་ལ་སྟེ་ཉིན་པར་ནི་སྣང་བ་ལའོ། །དུས་གསུམ་གཟུགས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །མུན་པ་ཅན་དུ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབུགས་འབྱུང་དབུགས་རྔུབ་དམན་པའོ། །གང་གི་གཟུགས་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་པས་སོ། །ནམ་མཁར་ལྟ་བས་ནི་པར་སྣང་ལ་གཏང་བའི་མིག་གིས་སོ། །གཏི་མུག་མཐར་བྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་མའོ། །ནང་གི་ལྟ་བས་ཏེ་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་འདོད་ཆགས་མཐར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གོས་དཀར་མོའོ། །ལུས་མེད་ལྟ་བས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ལྟ་བས་སོ། །ཞེ་སྡང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེ་སྡང་མཐར་བྱེད་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས
Chinese
那个时候，就将菩萨们的空性说为菩提，这是最究竟的，因此宣说了三摩地。所宣说的是：以智慧方便平等进入，从摄集一切事物中，摄集后以丸状的结合，观想影像于中央。刹那间圆满智慧，这就是名为三摩地。一切事物即是稳固和变动的。以智慧和方便平等进入，即是以世俗和胜义的结合而安住。以丸状之形，即是以大手印之形合为一体。于稳固和变动的事物中央，应当观想和了知双运之自性，即大金刚持。以这个次第，刹那间，即在那一瞬间圆满智慧，这就是三摩地，即六支，这是以聚合的次第，是六支瑜伽的次第。关于“事物应当观想”等，是说：具有智慧者，事物可成为观想之物，也完全了知无事物，因此应当观想黑汝嘎，不是完全了知事物。如是于吉祥喜金刚续中所说。具有十力之力的，即是大金刚持。观修空性，即是证悟一切相之空性。夜晚是指黑暗，白天是指光明。三时之形，即是欲望、色和无色之自性。于黑暗中，即是阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。由于没有向外出现，因此呼气和吸气减少。从谁的形象中，即是从各种各样的影像中。看虚空，即是用投射在影像上的眼睛。使愚痴达到尽头，即是无自性。那也是眼母。从内部观看，即是观看蕴和处等，使贪欲达到尽头。那也是白衣母。以无身之见，即是以具足一切殊胜之空性之形，以随顺俱生之见。嗔恨，即是使世间的嗔恨达到尽头，即是无自性，也是无垢，即是大嗔恨。那也是金刚界。
English
At that time, the emptiness of the Bodhisattvas is spoken of as Bodhi, which is the ultimate, and therefore Samadhi is proclaimed. What is proclaimed is: By equally entering with wisdom and means, from gathering all things, after gathering, with the combination of a ball shape, contemplate the image in the center. In an instant, wisdom is perfected, and this is called Samadhi. All things are stable and moving. Entering equally with wisdom and means is to abide in the union of conventional and ultimate truth. With the form of a ball, it is to unite with the form of the Great Seal. In the center of stable and moving things, one should contemplate and know the nature of union, which is the Great Vajradhara. In this order, in an instant, that is, in that moment, wisdom is perfected, and this is Samadhi, that is, the six limbs, which is the order of aggregation, the order of the six-limbed yoga. Regarding "things should be contemplated," etc., it is said: For those with wisdom, things can become objects of contemplation, and they also fully know that there are no things, therefore one should contemplate Heruka, not fully knowing things. As it is said in the glorious Hevajra Tantra. Possessing the power of the ten powers is the Great Vajradhara. Meditating on emptiness is to realize the emptiness of all phenomena. Night refers to darkness, and day refers to light. The form of the three times is the nature of desire, form, and formlessness. In the darkness, it is Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Because there is no outward appearance, exhalation and inhalation are reduced. From whose image, that is, from various images. Looking at the sky is with the eyes that project onto the image. Bringing ignorance to an end is selflessness. That is also the Eye Mother. Looking from within, that is, looking at the aggregates and the senses, etc., bringing desire to an end. That is also the White-Clad Mother. With the view of bodilessness, that is, with the form of emptiness that possesses all perfections, with the view that follows the co-emergent. Hatred, that is, bringing worldly hatred to an end, that is, selflessness, also stainlessness, that is, great hatred. That is also the Vajra Realm.