Tibetan
མཐོང་ངོ༌། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གྲུབ་པའི་མན་ངག་གི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བློ་མིག་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་མ་ཉམས་པས་གཞོན་ནུ་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྟོགས་བྱ་མ་ཡིན་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། གཞན་གྱི་མིག་གིས་གཞན་གྱི་དུས་སུ་མ་མཐོང་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་མིག་དག་གིས་མུན་པ་དང་རས་ཀྱིས་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །པྲ་ཕབ་པའི་དཔེ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་རྨི་ལམ་དུ་གཞོན་ནུ་མའི་བུ་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་བོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་འདིར་གཞོན་ནུ་མ། །དེ་ཡིས་བུ་དང་སྐྱེ་དང་འཆི་བ་མཐོང༌། །སྐྱེ་ཞེས་རྒ་དང་ཤིན་ཡིད་མི་བདེ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དཔེས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་བསོད་ནམས་མཆོག །དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །བདེ་བ་ཡིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིས་དབུས་མ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པས་སྔགས་བཟླས་པ་ལས་སྔོན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཚིག་བཀླག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་བརྗོད་པའི་ཡན་ལག་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུམ་མོ། །འདི་ཞེས་པ་ཉི་མའོ། །གཞན་ཞེས་པ་ཟླ་པའོ། །འདིར་ཞེས་པ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དུའོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པས་ཏེ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དཔལ་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་རོ། །མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྲོག་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བཟླས་པའོ། །གྱེན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོར་སྲོག་གི་རྩོལ་པའི་བརྟག་པ་སྟེ་སྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སྲོག་གི་རྩོལ་པ་འགོག་པའོ། །ལྟེ་བ་ལས་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །སྣ་ལས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་དབུགས་མེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་གཞན་ལ་མི་དམིགས་པ་སྲིད་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྒྲ་ཡིས་རྟོགས་པའོ། །གཞན་ནི་སྦས་པའི་མན་ངག་གོ །དེ་བཞིན་ཞེས་པའོ། །སྔགས་བཟླས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི། ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དེའི་མིང་ཅན་གྱིས་སོ། །ལྷའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོགས་པའི་སྒྲས་ལྷའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དབུགས་འཇུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འགོག་པ་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །དབུགས་འབྱུང་བ་ན་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་དོན་འདི་ནི་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པའོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པར་བཞེད་པ་སྟེ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་པ་ནི་དགོས་པ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སོ། །རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་མཐོང་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གཏུམ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱི་ཞེས་པ། །ཁྱད་འཕགས་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །འགལ་བ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བྱེད། །གང་དེ་དགོངས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུད་ནི་མཐའ་དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་འདུས་པར། །དགོངས་པའི་སྐད་དང་སྐད་མིན་དང༌། །དྲང་པའི་དོན་དང་ངེས་དོན་དང། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་སྒྲ་བཞིན་མིན། །མཐའ་དྲུག་ཅེས་པར་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཁྱད་འཕགས་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །འགལ་པ་བརྗོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ་བྱེད་པ། །གང་དེ་དགོངས་པས་གསུངས་པའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཆེར་གསལ་བ། །དགོངས་པ་མིན་པར་ཡང་དག་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྟོགས་པ་དང༌། །སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བར། །རྒྱས་པའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཇི་བཞིན་སྐྲ་རུ་བཤད། །ཀོ་ཊཱ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཅོས་ཕྱི་རོལ་བྱས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྡར་བྱས་པ། །དེ་ནི་ཇི་བཞིན་སྒྲ་མིན་བསྒྲགས། །སྦས་ཏེ་ངེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། །རྒྱལ་བས་དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས། །ཡང་དག་དོན་ནི་གསལ་ཆེད་དུ། །ངེས་པའི་དོན་ཡང་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་གཟུགས་ནི་སངས་རྒྱས་གྱི་གཟུགས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་རི་མོ་ནག་པོ་ལ་སོ་སོར་སྣ
Chinese
见也。 思维是这样的，瑜伽士以成就的口诀之咒加持的慧眼，菩提心如皎洁的月亮般未曾衰减，如少女般未曾显现，不是凡夫所能证悟的。 在超越世间的真如虚空中见到。 如是，已宣说舍弃一切戏论。 因为他人的眼睛在他人之时无法见到，并且自己的眼睛被黑暗和布遮挡的缘故。 以绘画的例子，瑜伽士的现量在一切情况下都是无自性的，如同在无生之梦中见到少女之子一般，成就了一切智智。 也有说到： 如同梦中此少女，彼见子与生与死，生言老与甚不悦，如是诸法以譬喻知。 如是说。 现在是依喜金刚续等次第宣说六支瑜伽的次第。 瑜伽士自身等语。 在《略续》中也有说到： 瑜伽士自身是殊胜福田，是清净者，是摧毁罪业者，以咒语念诵和禅定，以及安乐也能成就。 如是说。 以咒语念诵等，以非次第中，咒语念诵之前应先读禅定的词句之义。 未言说的支分是各自收摄，以及命勤，以及随念三者。 此是指太阳。 彼是指月亮。 此处是指《略续》中。 在其他续部中所说，即以《密集金刚》中所说的来证悟，这是圣者金刚手所说的。 在《密集金刚》后部，即第十八章中。 雌雄同体的念诵是在阿瓦都提的真如中，对各自的生命进行辨别。 金刚念诵是胜义谛的念诵。 向上在鼻尖上进行生命勤奋的观察，即修行的极至是停止生命勤奋。 从脐向上升起，应如何如所愿般地阐明，即在外出时不执著的究竟处。 从鼻孔呼出的气息不
English
Seeing. The thought is this: the yogi, with the wisdom eye blessed by the mantra of the accomplished oral tradition, the mind of enlightenment like the undefiled moon, not shown closely like a young maiden, not to be realized by ordinary beings. Seeing in the sky of Suchness that transcends the world. Moreover, it is said that all elaborations are abandoned. Because the eyes of others cannot see at the time of others, and because one's own eyes are obstructed by darkness and cloth. With this example of drawing, the direct perception of the yogi is without self-nature in all aspects, just as seeing the son of a young maiden in a dream without birth, the omniscient wisdom is accomplished. It is also said: Just as in a dream, this young maiden, She sees the son and birth and death, Birth means old age and great displeasure, Likewise, all dharmas should be known by example. Thus it is said. Now, the order of the six-limbed yoga is explained in the order of the Hevajra Tantra and so on. The yogi himself, and so on. It is also said in the Laghutantra: The yogi himself is the supreme field of merit, Is the purifier, the destroyer of sins, By mantra recitation and meditation, And also by bliss, it will be accomplished. Thus it is said. With mantra recitation and so on, in this non-sequential order, the meaning is that the words of meditation should be read before the mantra recitation. The unmentioned limbs are the individual gathering, as well as life exertion, and the three recollections. This refers to the sun. That refers to the moon. Here it refers to the Laghutantra. What is said in other tantras, that is, it should be realized by what is said in the Guhyasamaja Tantra, which was spoken by the feet of the noble Vajrapani. In the latter Guhyasamaja, in the eighteenth chapter. The recitation of the hermaphrodite is the discernment of each life in the Suchness of Avadhuti. The Vajra recitation is the recitation of ultimate truth. Upward, the observation of the life exertion at the tip of the nose, that is, the ultimate perfection of meditation is the cessation of life exertion. Rising upward from the navel, how should it be clarified as desired, that is, at the ultimate point of non-attachment when going out. The breath that comes out of the nostrils does not
Chinese
应当如此思维。像那样，不观待他者而存在，即如所愿以声音了知。其他是隐秘的口诀。如是说。念诵咒语，分别摄集，即以念诵嗡字等之名。以天眼之识等之“等”字，摄集天耳之识等。入气是极入之相。止息是变得稳固。出气是向外出的自性，此义由自己亲身体验而成立。究竟之义是，恰那多杰（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།，金刚手）之足等大菩萨真实认可，不是颠倒认识之境。其他，另一种方式是由于其他需要。见到自己所欲之本尊，是无分别之拙火现前。所谓“其他密意之语”。 殊胜欲乐之有情， 以违背言说之方式， 极明了开显法之实性， 彼即为密意而宣说。 以如是宣说之相。因此，续部宣说为六边之相，如是也于《吉祥集密》中： 密意之语与非语， 不了义与了义， 如实语与非如实， 宣说即是六边义。 殊胜欲乐之有情， 以违背言说之结合， 开显法之实性， 彼即为密意而宣说。 根器迟钝之有情们， 为悟解之义而极明， 真实宣说非密意。 坛城等之悟解， 以及行持如何如何， 宣说广大之义， 彼即说为如实语。 句义（梵文：Koṭā，梵文罗马转写：Koṭā，汉语字面意思：句义）等之语， 舍弃世间论典之外道， 如来以隐语所作， 彼即宣说非如实语。 隐秘而宣说自性者， 胜者宣说为了义。 为明了真实义， 亦宣说了义。 如是。顶髻之形相即是佛之形相。所谓三界者，即大明点中央之黑线分别显现
English
One should contemplate in this way. Likewise, existence that does not depend on others, that is, understanding through sound as desired. Others are secret instructions. It is said, "Likewise." Separately gathering by reciting mantras, that is, by the name of reciting the syllable Om and so on. By the word "etc." of the knowledge of the divine eye and so on, the knowledge of the divine ear and so on is gathered. Entering breath is the characteristic of extreme entry. Stopping is becoming stable. Exhaling is the nature of outward appearance, and this meaning is established by one's own experience. The ultimate meaning is that the great bodhisattvas such as the feet of Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།) truly acknowledge it, and it is not an object of distorted understanding. Otherwise, another way is due to other needs. Seeing the deity one desires is the manifestation of the uncontrived Tummo. The so-called "other intentional words." For sentient beings who desire excellence, Through the method of expressing contradictions, It clearly reveals the reality of Dharma, That is what is spoken for the sake of intention. With the characteristic of such explanation. Therefore, the Tantra is said to be of six aspects, as it is also in the Glorious Guhyasamaja: Intentional words and non-words, Indirect meaning and direct meaning, Literal words and non-literal words, It is proclaimed as the six-sided meaning. For sentient beings who desire excellence, Through the combination of expressing contradictions, It reveals the reality of Dharma, That is what is spoken with intention. For sentient beings with dull faculties, For the sake of understanding, it is extremely clear, The non-intentional is truly explained. The understanding of mandalas and so on, And how to practice, Expressing the meaning of vastness, That is said to be literal speech. The words such as Koṭā (梵文：Koṭā，梵文罗马转写：Koṭā，汉语字面意思：句义), Abandoning the outer paths of worldly treatises, What the Tathagatas have done with metaphors, That is proclaimed as non-literal speech. Those who speak secretly of their own nature, The Victors speak for the sake of indirect meaning. For the sake of clarifying the true meaning, The direct meaning is also explained. Thus. The form of the crown of the head is the form of the Buddha. The so-called three realms are the black lines in the center of the great Bindu appearing separately.