Tibetan
ལ་སོགས་པའོ། །མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་མེད་ཁོ་ན་སྒོམ་པ། གང་གཟུགས་བརྙན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་སྒོམ་པ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་མ་བརྟགས་པའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བརྟགས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་སོ། །རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་མཐོང་བ་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔེ་གསུངས་ཏེ། པྲ་ཕ་བ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །པྲ་ཕབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསམ་བ་མེ་ལོང་དང་རལ་གྲི་དང་མཐེ་བོ་དང༌། མར་མེ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཆུ་དང༌། ཐབ་དང༌། མིག་གི་ཡུལ་ཅན་དངོས་པོར་སྐྱེས་པ་མིན་པ་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་བེམས་པོའི་ཆོས་ སུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་མཐོང་པ་འདི་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་མེད་དེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་བྱ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཙམ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །དཔེ་འགྲུབ་པ་གསུངས་པ། མ་མཐོང་བའི་ཞེས་སོ། །སྔོན་མ་མཐོང་བ་ཁོ་ནའི་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་གནས་འདིར་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མིག་གིས་གཞོན་ནུ་མས་མཐོང་སྟེ་པྲ་ཕབ་པར་གྱུར་པ་ནའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་པྲ་ད་བབ་པ་ལ་འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དང་དེར་གནས་གཞོན་ནུ་མས་སྨྲས་པ་ཉི་ཚེ་བའི་མིག་གིས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་དག་གིས་
Chinese
等等。按照口诀如实修持外与内的无实有法。如果是瑜伽士们对影像的修持，那不是因为无实有而修持。那么，修持有实有和无实有，因为与分别念没有差别，为何修持无实有呢？说，实有等等。因为瑜伽士的空性之形上没有有实和无实的分别念。为什么呢？因为在空性之形上，未经观察的烟等显现可见。意思是说，如果观察，那时就变成实有，如瓶子和毯子等。如果不是可见，那时就变成无实有，如石女之子等。此处因为未经分别而显现可见，所以一切都安住得很好。为了成就未经分别而见，说了随顺的比喻，叫作“卜法瓦”等等。“卜法”是修行者以三摩地，在镜子、宝剑、拇指、酥油灯、月亮、太阳、水、灶、眼睛的对境中，生起的不是实有之物，也不是盗贼等有情之法。在这种未经分别的见中，没有实有和无实有，因为仅仅是专注于无实有的作用和结果。仅仅在世间人中，也能见到幻术、梦和眼花等无实有的事物。因此说，无有等等。无分别念的智慧生起，也是因为圆满成办一切种类的众生之利益，如意宝一般。说了成就的比喻，未见等等。以前未曾见过的盗贼等，在此处被咒语加持过的眼睛，被少女见到而成为“卜法”的时候。修行者进入“卜法”时，是住在那里少女所说的，用微弱的眼睛，也就是有遮障的眼睛。
English
Etc. According to the instructions, meditate only on the non-existent phenomena of outer and inner. If it is the meditation of yogis on images, then it is not meditation because of the absence of reality. Then, how is it that meditating on existent and non-existent things is meditating on non-existence, since there is no difference in conceptualization? It is said, "Existent things," etc. Because there are no conceptualizations of existent and non-existent in the form of emptiness of a yogi. Why? Because smoke, etc., which have not been examined, are manifestly seen in the form of emptiness. The meaning is this: if it is examined, then it becomes existent, like a vase and a blanket, etc. If it is not seen, then it becomes non-existent, like the son of a barren woman, etc. Here, because it is manifestly seen without conceptualization, everything is well established. In order to establish seeing without conceptualization, an example in accordance with this is given, called "Pra Phaba," etc. "Pra Phab" is when a practitioner, through samadhi, sees things that are not born as objects of the senses in a mirror, sword, thumb, butter lamp, moon, sun, water, stove, and eye, and are not born as the nature of sentient beings such as thieves. In this seeing without conceptualization, there is neither existent nor non-existent, because one is only focused on the function and result of non-existence. Even among ordinary people, one can see non-existent things such as illusions, dreams, and optical illusions. Therefore, it is said, "Non-existent," etc. The arising of non-conceptual wisdom is also like a wish-fulfilling jewel because it perfectly accomplishes the benefit of all kinds of beings. The example of accomplishment is given, "Unseen," etc. Thieves, etc., who have never been seen before, are seen by a young woman with eyes blessed by mantras in this place, and become "Pra Phab." When practitioners enter "Pra Da Bab," it is with the weak eyes, that is, the eyes with obscurations, spoken by the young woman who lives there.