Tibetan
པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞི་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་ལ་ནི་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་དུ་མའི་ངོ་བོའི་སེམས་ལ་འཁྱུད་པར་བྱེད་དོ་དེ་ནི་གཅིག་པུའོ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་མ་ཉམས་སྟེར་བར་བྱེད། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟེ་སེམས་དང་དེ་ཡི་སྣང་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་པོར་འགྱུར། །དབང་བསྐུར་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་སྙིང་དང་ཁ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ པ་བཅུ་པོ་སྟེ་མེ་ལོང་གི་སྣང་བ་པྲ་ཕབ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་རང་གི་མིག་དང་གཟུགས་བརྙན་ནི་མིག་དང་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟེ་དབང་བསྐུར་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ནི་ཞུགས་པ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཞུགས་པ་དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། བདེ་བ་བྱིས་པ་དང་དར་ལ་བབ་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང། འཁྱུད་པ་དང༌། ལག་བཅངས་ཏེ། གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སོ་སོར་སྣང་བའོ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སློབ་དཔོན་གང་གི་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་མྱངས་ཤིང་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྟོགས་སུ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་རབ་གསལ་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༌། །འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་དང་བྲལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དུ་མའོ། །ད་ནི་རང་གི་སེམས་འདིའི་རང་གི་སྣང་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པའོ། །གང་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེས་མཚན་མོ་བུག་པ་མེད་པའི་ཁང་པར་མུན་པ་ལ། ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་ཆགས་པའི་སེམས་དང་མིག་གི་འཛུམས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་འདིར་དབུ་མར་སྲོག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་སྟེ། ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་གི་འཛུམས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་ལ་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དེ་ལ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རབ་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་འབར་བ་མཐོང་སྟེ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་པ་ཟླ་བའི་སྣང་བའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་ཉི་མའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྒྲ་གཅན་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའོ། །འོད་གསལ་ནི་གློག་སྟེ་མཆོག་གི་ཆ་ཤེས་པའོ། །སྔགས་མཆོག་དབང་པོ་རིག་སྔགས་རྒྱལ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལྟར་མཚ
Chinese
大印契支分之四。手印幻化的随顺，心与虚空如镜中之像。 三界显现，无垢如电，散发诸多光芒。 外与身无别，离境与相，唯是显现，安住于空。 心之自性，拥抱诸多有情之体性的心，此乃唯一。 唯是心之显现，从自心所生，犹如镜中之影像。 凡是所有胜子与佛陀所依，瑜伽自在者所应依。 智慧火焰增长，焚烧魔众及其处所。 于身贪执等，瑜伽士以年之修持，赐予不损之乐。 智慧亦是智慧，心及其显现，转为十种相。 灌顶无垢如兔，如影像般入于此者。 由此涅槃之乐，无迁不变，俱生不变即是第四。 佛陀容颜安住于谁之心与口，彼乃具德上师。 此处智慧是如数执持之心与心之所执持，烟等十种相，如镜中之显现般，此即是智慧，是所执持之心之义。
English
The fourth branch of the Great Seal. The conformity to the illusion of the mudra, the mind and the sky are like an image in a mirror. Making the three worlds appear, immaculate like lightning, radiating many rays of light. Without distinction between outside and body, separate from object and aspect, it is only appearance, abiding in the sky. The nature of mind, embracing the mind of the essence of many beings, this is the only one. Only the appearance of the mind, born from one's own mind, is like an image in a mirror. Whatever is relied upon by all the Victorious Sons and Buddhas, should be relied upon by the yogic master. The flame of wisdom increases, burning all the hordes of demons and their places. Attachment to the body, etc., the yogi, through years of practice, bestows undiminished bliss. Wisdom is also wisdom, the mind and its appearance, transforming into ten aspects. Initiation, immaculate like a rabbit, whoever enters this like an image. From this the bliss of nirvana, unmoving, co-emergent, immutable, is the fourth. The face of the Buddha abides in whose heart and mouth, that is the glorious Lama. Here, wisdom is the mind that holds as many as the mind and what is to be held by the mind, the ten aspects such as smoke, like the appearance in a mirror, this is wisdom, the meaning of the mind to be held.
Chinese
诶！远离二二交合的业手印，以及远离智慧手印之因的空性，显现为一切形象各异。这是它的意思。佛面，即智慧之面，住在哪个上师的心中，意为品尝并亲自体验，为了让弟子们领悟，而时时挂在口中的那位，就是具德上师，即金刚持。这是它的意思。并非是那些执着于二根之乐的人。这是它的意思。以遍布虚空之心，眼睛不眨，进入金刚道，从空性中，将能见到烟雾、阳焰、无垢的虚空景象、明亮的光明、灯火，燃烧之物、月亮、太阳、金刚等，以及殊胜之分和明点。在那之中，智慧之身，远离处所和形象，是圆满受用身，有多种。现在宣说了融入自身心之显现，即从“虚空”等开始。此处，真言乘和波罗蜜多乘的瑜伽修习有两种：在虚空中，以及无遮蔽处。如果有人在虚空中修习，那么在夜晚无孔的房间里，在黑暗中，以遍布虚空之心和眼睛不眨，进入金刚道，这里是指生命完全融入中脉，因此只能从空性中见到烟雾等形象。以完全执着之心和眼睛不眨，进入金刚道，从空性中，将能见到烟雾、阳焰、明亮的光明、无垢的虚空景象、灯火等。这是指夜晚瑜伽所见。然后观看无云的虚空，在那虚空中，通过白天的瑜伽。“从虚空所生，善生者，智慧、明智、大火”，意为见到燃烧之物，在无云的虚空中。同样，大光明完全显现。“智慧显现，闪闪发光”，意为月亮的显现。“有情的灯火是太阳，智慧之灯是金刚，罗睺光芒万丈”。光明是闪电，意为知晓殊胜之分。殊胜真言，自在者，明咒之王是明点。如此等等。
English
E! Emptiness, which is separate from the karma mudra of being free from two-two unions, and separate from the cause of the wisdom mudra, appears as all kinds of different forms. This is its meaning. The face of the Buddha, that is, the face of wisdom, dwells in the heart of which master, meaning to taste and personally experience, and for the sake of making the disciples realize, the one who always dwells in the mouth is the glorious lama, that is, the Vajradhara. This is its meaning. It is not those who are attached to the pleasure of the two roots. This is its meaning. With a mind pervading the sky, the eyes do not blink, entering the Vajra path, from emptiness, one will be able to see smoke, mirages, immaculate sky phenomena, bright light, lamps, burning objects, the moon, the sun, vajras, etc., as well as the supreme part and bindu. In the midst of that, the wisdom body, free from place and form, is the Sambhogakaya, with many forms. Now it is said that one is deeply immersed in the appearance of one's own mind, that is, starting from "sky" and so on. Here, there are two kinds of yoga practice in the mantra vehicle and the Paramita vehicle: in the sky, and in the unshielded place. If someone practices in the sky, then at night in a room without holes, in the darkness, with a mind pervading the sky and eyes unblinking, entering the Vajra path, here it means that life is completely integrated into the central channel, so one can only see the signs of smoke etc. from emptiness. With a completely attached mind and eyes unblinking, entering the Vajra path, from emptiness, one will be able to see smoke, mirages, bright light, immaculate sky phenomena, lamps, etc. This refers to what is seen in the night yoga. Then look at the cloudless sky, in that sky, through the daytime yoga. "Born from the sky, well-born, wisdom, intelligence, great fire," means to see burning objects, in the cloudless sky. Similarly, great light is fully manifested. "Wisdom appears, sparkling," means the appearance of the moon. "The lamp of sentient beings is the sun, the lamp of wisdom is the vajra, Rahu is radiant." Light is lightning, meaning to know the supreme part. Supreme mantra, the自在者, the king of vidya mantras is bindu. So on and so forth.
Tibetan
ན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དང༌། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ་དེའི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དུ་མའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཐོས་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་སྣང་བ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྒྲ་སྣང་བ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རེངས་པའི་མིག་གིས་བལྟ་ བྱ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་གྱུར་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཚུལ་ཉི་མ་ལྟ་བུར་རྙོག་པ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་མདོག །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སེམས་ནི་གཞན་པ་མིན་པ་ཉིད། །འདིར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རེངས་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་བསྟན་ནས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་མིག་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ངོ་ཡིས་ཏེ་གནོད་པ་ལས་སོ། །ཉིན་མོ་སོ་སོར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རི་མོ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩལ་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་ཀྱི་བར་དུའོ། །ནང་དུ་འདུས་པ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཆུ་ནང་ཉི་མ་བཞིན་དུ་རྙོག་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །སེམས་ནི་གཞན་པ་མིན་པ་ཉིད། །གཞན་གྱི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དང་པོར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་ཤའི་སྤྱན་དང་ལྷའི་སྤྱན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མ་གཟིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ས་ཡི་རྣམ་པར་སྲ་བ་མིན་ཞིང་ཞུ་བ་ཆུ་ལུས་ཁུ་བ་མིན་ཏེ་གཤེར
Chinese
顶礼十种相。世尊说，在聚集等等中，以夜晚的瑜伽，以及在真实的赞颂中，以白天的瑜伽（修持）。然后是秘密真言之王，成办大义。名为在一切相中，见到瓶子和布匹等等的影像。其中心，即明点的中心，佛的形象是远离境和相的，因为它的无实体性，以及无分别性，即是圆满报身。然后听到影像瑜伽的不可摧毁的声音，如是，从形象显现化身，从声音显现圆满报身，是这个意思。当天空晴朗无云时，瑜伽士应以僵直的眼睛观看。 当黑色的线条，无垢的光芒闪耀，在时脉中显现的时候。 其中，全知之形如太阳般，无有混浊，颜色各异。一切相圆满，自心远离境和相的心，不是其他的自性。此处白天的瑜伽是，当天空晴朗无云时，瑜伽士应以僵直的眼睛观看。早晨和下午背对太阳。否则，太阳的光芒会使眼睛模糊，因为脸会受到损害。每天都要观看，直到在明点的中心，看到头发般粗细的黑色线条，无垢的光芒闪耀，在时脉，即阿瓦杜提中显现为止。内在聚集，全知之形，三界无余，如水中之日般，无有混浊，颜色各异，即一切相圆满，自心远离境的那些。心不是其他的自性。不是其他的心，因为没有了知其他的心。此处首先，自己的心的显现，如来以肉眼见到，肉眼和天眼，以及佛眼和慧眼，以及智慧之眼，是以修习的力量而产生的。因此，全知者没有看不到的任何事物。地的相不是坚硬的，融化的水身不是液体的，是潮湿的。
English
Homage to the ten aspects. The Bhagavan said that in gatherings and so on, with the yoga of the night, and in the true praise, with the yoga of the day (practice). Then the secret mantra king, accomplishing great meaning. Named in all aspects, seeing the images of vases and cloths and so on. Its center, that is, the center of the bindu, the Buddha's form is separated from the object and aspect, because of its insubstantiality, and non-discrimination, that is, the complete enjoyment body. Then hear the indestructible sound of the image yoga, thus, from the appearance of the form, the incarnation body, and from the appearance of the sound, the complete enjoyment body, is the meaning. When the sky is clear and cloudless, the yogi should look with stiff eyes. When the black lines, the immaculate rays of light shine, appear in the pulse of time. Among them, the omniscient form is like the sun, without turbidity, with various colors. All aspects are complete, the mind of one's own mind, separated from the object and aspect, is not the nature of others. Here the yoga of the day is that when the sky is clear and cloudless, the yogi should look with stiff eyes. In the morning and afternoon, turn your back to the sun. Otherwise, the sun's rays will blur the eyes, because the face will be damaged. Watch every day until in the center of the bindu, you see black lines as thick as hair, immaculate rays of light shining, appearing in the pulse of time, that is, in Avadhuti. Inner gathering, the omniscient form, the three realms without remainder, like the sun in the water, without turbidity, with various colors, that is, all aspects are complete, those whose own minds are separated from the object. The mind is not the nature of others. It is not the mind of others, because there is no knowing of the minds of others. Here, first of all, the appearance of one's own mind, the Tathagata sees with the fleshly eye, the fleshly eye and the heavenly eye, and the Buddha eye and the wisdom eye, and the eye of wisdom, are produced by the power of practice. Therefore, the omniscient one does not see anything that is not seen. The aspect of the earth is not solid, the melted water body is not liquid, it is moist.