Tibetan
ག་ཡོར་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པས་སོ་སོར་སྡུད་པར་མཐོང་ངོ༌། །མིག་གི་དབང་པོའི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་བཅིང་བ་སྟེ་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དང་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བས་ས་གསུམ་པོ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཇི་སྲིད་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ལྡན། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་སོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་འདུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། ། སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་འགྱུར། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དངོས་པོ་མེད་བ་སྒྲིབ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྒོམ་པ་ནི་སོ་སོར་སྤྱད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་མེད་ཅེས་སོ། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་སྒོམ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་གང་སྒོམ་པ་དེ་ནི་སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གང་ཞིག་སོ་སོར་སྡུད་པས་མཐོང་བ་དེ་ནི་དངོས་པོ་དངོས་མིན་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རོ་སོ་སོར་སྡུད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡང་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཅི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་སེམས་པ་དེ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བར་སེམས་པའོ་ཞེས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་པྲ་ཕབ་དང་མཚུངས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མིང་གིས་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་རླུང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་རླབས་པ། །གོང་བུའི་ གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རིན་ཆེན་ལྔའི་སྒྲ་ཡིས་ར་ས་ནཱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡིས་ཆོས་ཅན་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་ནི་རིན་ཆེན་ལྔ་ཞེས་པ་སྟེ་སྣའི་བུ་ག་གཡས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་ལ་ལ་ནཱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབུགས་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་པར་རོ་ཞེས་པའོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་འདིར་གང་བུ་ནི་གཡས་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །སྲོག་གི་རླུང་དེ་ཡང༌། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །འདིར་སྣའི་སྒྲས་ནི་ལྟེ་བ་དང༌། །སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨའི་ཟེ་འཕྲུལ་བརྗོད་དེ་དེའི་རྩེ་མོར་རོ། །རྣམ་བསྒོམ་བྱ་ནི་ལྟེ་བ་དང་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་སྟེ་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྲོག་འགོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་འཛིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཞེས་པའོ། །ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དབུ་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡན་ལག་གིས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྲོག་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩལ་རྒྱུ་བ་མེད་པས་སོ། །གཙུག་ཏོར་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་ན། །ཕྱི་ནས་སྔགས་པས་སྲོག་རྩོལ་བྱ། །བླ་མའི་མན་ངག་དང་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་བ་དང་འཛིན་པ་སྟེ་ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས། བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལྷ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་པ་འདིར་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་གནས་པའི་གཏུ
Chinese
被视为以类似于嘎约尔的方式分别收集。眼睛的功能，以及随后生命力的束缚，通过这些功能和束缚的结合，这三个领域，即欲望、形式和无形式的特征，通过稳定和运动的自性来成就自身。同样，在空行母金刚帐中，世尊说：“在所有世界中，只要拥有金刚之身，三界中的能动与非能动，都将毫无遗漏地成就。”这是通过修习六支瑜伽来达成的，这是世尊的定论。同样，在吉祥集聚中，世尊说：“无物则无修，修非修本身。如是事物变为非事物，修无所缘。”在此，无物是指在无遮蔽的虚空中修习，即是分别运用，因此在无物中没有修习。修非修本身，这意味着在此分别收集，在无云的虚空中修习的无物，那修习就变成了非修本身，因为分别念与修习分离。因此，通过分别收集所见之物，那事物就变成了事物与非事物，因为能够看到未分别的过去、未来和现在的事物。因此，对于修习分别收集的人来说，分别念的修习不会成为目标，这是世尊所说。世尊也在般若波罗蜜多中说了这个修习，如下所示：然后，诸天之主帝释天对具寿善现说了这些话：“圣善现，对般若波罗蜜多进行瑜伽，是如何进行瑜伽的？”善现说：“乔尸迦，对般若波罗蜜多进行瑜伽，就是对虚空进行瑜伽。乔尸迦，认为对无遮蔽进行瑜伽，就是认为应该学习般若波罗蜜多。”
English
It is seen as being collected separately in a manner similar to Gayor. The function of the eye faculty, and then the binding of the life force, through the combination of these functions and bindings, these three realms, namely desire, form, and formlessness, characterized by stability and the nature of movement, are to accomplish themselves. Similarly, in the Vajra Tent of the Dakini, the Blessed One said: "In all the world realms, as long as one possesses the Vajra body, the moving and non-moving in the three realms, will be accomplished without any omission." This is accomplished through the practice of the six-limbed yoga, this is the Blessed One's ascertainment. Similarly, in the Glorious Gathering, the Blessed One said: "Where there is no object, there is no meditation, meditation is not meditation itself. Thus, things become non-things, meditation is without an object." Here, no object means meditating on the unobstructed sky, which is to apply separately, therefore there is no meditation on no object. Meditation is not meditation itself, which means that here, separately collecting, the objectless meditation on the cloudless sky, that meditation becomes not meditation itself, because conceptualization is separated from meditation. Therefore, whatever thing is seen by separately collecting, that thing becomes thing and non-thing, because one is able to see the unconceptualized past, future, and present things. Therefore, for one who meditates on separately collecting, the meditation of conceptualization does not become an object, this is what the Blessed One said. The Blessed One also spoke of this meditation in the Prajnaparamita, as follows: Then, the lord of the gods, Indra, said these words to the venerable Subhuti: "Noble Subhuti, how does one practice yoga on the Prajnaparamita?" Subhuti said: "Kaushika, practicing yoga on the Prajnaparamita is practicing yoga on the sky. Kaushika, thinking of practicing yoga on the un遮蔽 is thinking that one should learn the Prajnaparamita."
Chinese
哦，如是，世尊说，在无云的虚空中修习大手印，如同普拉帕（pra phab）一样。如是，分别讲述了摄集和以禅定亲近的支分。之后，以名为甘露旋转之影像的密意语，宣说了风。那也有五种相。如是，在后来的集合中，世尊说：五宝之自性气，五佛所加持，以丸之形取出后，于鼻尖作观想。如是。此处，以五宝之语，表示拉萨那（rasanā）的五个坛城，所指为地等界。其自性之气，即是五宝，也就是右鼻孔。同样，五佛是拉拉那（lalanā）的五个坛城，所指为识等五蕴。彼等所加持之气，即是左鼻孔的罗（ro）。以丸之形取出后，此处，丸指的是右边，另一坛城的所有命气，在中脉阿瓦杜提（awa dhūtī）中合一。此命气也，以丸之形取出后，于鼻尖作观想。此处，鼻之语表示脐、心、喉、额、顶髻之莲花花蕊，于其尖端。作观想，是指在脐和脐中，而非莲花的花瓣上。如是，在明点的处所，以丸之形阻止命气，即是说执持它。如是，以二支分是近取之修，即是甘露旋转之影像。此近取之修，应称为金刚念诵，以中脉无别的支分作念诵，因为没有左右命脉的运行。以见顶髻之影像，从外以咒语作命力。应以上师口诀和密意语来证悟，即是说命力与执持，是近取之修。之后，于修持中，有天之形。此处，以执持之力，安住于脐中的
English
O, thus, the Bhagavan said that meditating on Mahamudra in the cloudless sky is like Pra Phab. Thus, the limbs of gathering separately and approaching with meditation are spoken of. Then, with the name of the image of nectar swirling, the wind was spoken of in another intentional language. That also has five aspects. Thus, in the later gathering, the Bhagavan said: The breath of the nature of the five jewels, blessed by the five Buddhas, having extracted it in the form of a pill, contemplate it at the tip of the nose. Thus it is. Here, the word five jewels refers to the five mandalas of rasanā, the objects of which are the elements such as earth. The breath of its nature is called five jewels, which is the right nostril. Similarly, the five Buddhas are the five mandalas of lalanā, the objects of which are the five aggregates such as consciousness. The breath blessed by them is called ro in the left nostril. Having extracted it in the form of a pill, here, the pill refers to the right side, and all the life airs of the other mandala are united in the central channel avadhūtī. That life air also, having extracted it in the form of a pill, contemplate it at the tip of the nose. Here, the word nose refers to the navel, heart, throat, forehead, and the filaments of the lotus of the crown, at its tip. To contemplate means in the navel and in the center of the navel, not on the petals of the lotus. Thus, in the place of the bindu, stopping the life air in the form of a pill is said to be holding it. Thus, with two limbs, it is the approaching accomplishment, which is the image of nectar swirling. That approaching accomplishment should be called Vajra recitation, recite with the limb of the indivisible central channel, because there is no movement of the left and right life channels. By seeing the image of the crown, from the outside, exert life force with mantra. It should be realized through the guru's instructions and intentional language, which means life force and holding, is the approaching accomplishment. Then, in the practice, there is the form of a deity. Here, with the power of holding, abiding in the navel
Tibetan
མ་མོའི་འབར་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་གསལ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ སྟེ་གྲུབ་པར་བརྗོད་དོ། །འཛིན་པའི་མཐར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེར་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྲེགས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏེ། གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩར་སོན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་གཏུམ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེས་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འོག་ཏུ་སོང་བ་ནི་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བའི་པདྨར་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། ཁྱད་དགའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གང་བ་ནོར་བུའི་ནང་ཇི་སྲིད་པར་སོན་པ་གང་གི་ཚེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བ་འབྲེལ་ཏེ། འཛག་པའི་བདེ་བ་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱིས་བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅི་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་བས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བསོད་ནམས་མཆོག་ཏུ་དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ངེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་འདིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད་ནི་རྒྱུ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་པས་གང་ཞིག་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་ བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་པྲ་ཕབ་པ་དང་མཆུངས་པ་
Chinese
母曜（藏文）的火焰被瑜伽士看见，远离一切障碍，如普拉帕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：拍打）一般的大手印，放射出无边的光芒之云，光芒在坛城中清晰显现，这是随念，被称为成就。抓住尽头，应当修习拙火瑜伽，这是确定的。在那里，智慧的火焰燃烧了蕴和界等，融为一体。到达左脉和右脉的识等，以及地等坛城的自性，都融入到额头的月轮中。之后，拙火智慧的火焰融化了月亮，那菩提心以明点的形式向下流淌，到达喉咙、心间、脐轮和秘密莲花，体验喜、胜喜、殊喜的喜悦自性，直到金刚宝，都是俱生喜的自性。又是各种各样的、成熟的、揉捏的、与特征分离的自性。如此，十六分之一充满，到达宝中，当修习的力量与乐相连时，就像滴落的乐一般，这只是个比喻，就其自性而言，由二根产生的乐，无法与至高无上的不变乐的境地中的俱生喜的自性相比，即使是千百万分之一也不及。那个境地不是孩童瑜伽士所能完全理解的。菩萨们的空性被称为菩提，不是追随世间所说的虚无。如此，通过六支瑜伽的咒语念诵和禅定，瑜伽士们将成就佛陀之位，积累殊胜的福德，摧毁罪业，在此生之中，这是修行者的确定，世尊如是说。再次，在此，一切形象皆无形象是因，分别收集所见之物，如瓶子和布匹等，与普拉帕（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟拟音，汉语：拍打）和相似。
English
The flame of the Matri (Tibetan) is seen by the yogi. Free from all obscurations, like a Pra-phap (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：slapping) the great mudra, radiating boundless clouds of light, the light clearly appearing in the mandala, this is recollection, said to be accomplishment. Grasping the end, one should practice Tummo yoga, this is certain. There, the flames of wisdom burn the skandhas and dhatus, etc., and become mixed into one. Reaching the left and right channels, the consciousnesses, etc., and the natures of the mandalas of earth, etc., all enter into the lunar mandala on the forehead. Then, the flames of Tummo wisdom melt the moon, and that bodhicitta flows downward in the form of a bindu, reaching the throat, heart, navel, and secret lotus, experiencing the nature of joy, supreme joy, and special joy, and until the Vajra Jewel, it is the nature of coemergent joy. Again, it is the nature of various, ripened, kneaded, and separated from characteristics. Thus, one-sixteenth is filled, reaching into the jewel, when the power of meditation is connected with bliss, it is like dripping bliss, this is just a metaphor, in its own nature, the bliss arising from the two faculties cannot compare to the nature of coemergent joy in the state of supreme unchanging bliss, not even a millionth part. That state is not something that a child yogi can fully understand. The emptiness of Bodhisattvas is called Bodhi, it is not following the nihilism spoken of in the world. Thus, through the mantra recitation and meditation of the six-limbed yoga, yogis will achieve Buddhahood, accumulating supreme merit, destroying sins, in this very life, this is the certainty of the practitioner, thus spoke the Bhagavan. Again, here, all forms without form are the cause, separately collecting the things seen, such as pots and cloths, etc., and Pra-phap (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：slapping) and similar.