Tibetan
རྒྱུའོ། །དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞག་གཅིག་དབུ་མ་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་དག་ནི་ཞག་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང་ཉེར་ལྔའོ། །རྩ་གཡོན་པའམ་གཡས་པ་ཆད་པས་མི་རྒྱུ་ན་ཚེ་ཟླ་བ་དྲུག་སྟེ་གཅི་བ་སྐྱུར་མོར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་ཞག་དྲུག་པས་སྒྲ་མི་ཐོས་སོ། །ཚེ་ཞག་ལྔ་པས་རོ་མི་ཚོར་རོ། །ཚེ་ཞག་བཞི་པས་གཟུགས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚེ་ཞག་གསུམ་པས་དྲི་མི་ཚོར་རོ། །ཚེ་ཞག་གཉིས་པས་རེག་བྱ་མི་འཛིན་ནོ། །འཆི་བའི་དུས་སུ་ས་བོན་དང་དབུགས་སྟོང་ངོ༌།། །ཞག་དྲུག་པའི་སྣའི་རྩེ་མོ་གླང་པོའི་སྣ་ལྟར་འོག་ཏུ་ཞུམ་མོ། །ལག་པ་མགོར་བཞག་ན་ལག་པ་མི་འཕྲའོ། །ལག་མཐིལ་གྱིས་ཚོས་མཉེས་ཀྱང་དམར་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉི་མ་ནག་པོར་མཐོང་ངོ༌། །ཟླ་བ་གང་བ་སེར་པོར་མཐོང་ངོ༌། །ལྕེའི་འོག་ཏུ་རི་མོ་ནག་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །མིག་ལ་ནག་པོ་དམར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་མོ་ཕྲ་མོ་སུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དབུགས་སྣ་བུག་གཉིས་ཀར་རྒྱུའོ། །འགྲམ་པ་གཉིས་འཕྲིག་གོ །ནུ་མའི་རྩ་གཉིས་མཆན་ཁུང་གི་ནང་དུ་འཇུག་གོ །སྐར་མ་རྣམས་མེ་སྟག་འཕྲོ་བར་མཐོང་ངོ༌། །ལུས་དང་མགུལ་པ་རེངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་འཁོར་བ་ཞེས་འཆི་ལྟས་ཤེས་ནས་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མངལ་དུ་ཁྲག་དང་ས་བོན་ལ་འཇུག་པ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ལ་གནས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །གང་སྡུད་ཅེ་ན། ཟླ་བ་ས་བོན་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཁྲག་ཉི་མ་སྟེ་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། རྐང་མར་དྲག་པོ་དང༌། གཅི་བ་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། བཤང་བ་ཚངས་པ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་མངལ་ན་གནས་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་དག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །ལྟེ་བའི་རྩའི་སྒོ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་འདུས་ཏེ་ཡན་ལག་ཀུན་སྐྱེད་དོ། །དབུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བ་ནས་འཐོན་པར་བྱེད་དོ། །སླར་ཡང་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པ་ དྲུག་ལ་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་ནི་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལུས་ལ་གནས་ནས་འཇུ་བ་དང་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །སླར་ཡང་རྒྱུ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཟུགས་ཉིད་སྐྱེད་དོ། །ཡང་ན་འཆི་བའི་དུས་སུ་བསྡུས་ནས་ཉོན་
Chinese
运行。为了使气息之轮耗尽，一天从中脉运行。这些是一百一十五天。如果左脉或右脉断裂而不运行，寿命为六个月，小便会变酸。寿命六天时，听不到声音。寿命五天时，感觉不到味道。寿命四天时，看不到形状。寿命三天时，感觉不到气味。寿命两天时，无法感知触觉。死亡时，种子和气息会耗尽。第六天，鼻尖像象鼻一样向下弯曲。手放在头上，手不会伸直。用手掌涂抹颜色，也不会变红。看到太阳是黑色的。看到满月是黄色的。舌头下面会出现黑色的纹路。眼睛里黑色红色的轮廓细纹会消失。气息在两个鼻孔中运行。两个脸颊抽搐。两个乳房的脉进入腋窝内。星星看起来像火花一样闪烁。身体和脖子变得僵硬。身体旋转，知道死亡的征兆后，要行布施等善事。在世间所做的一切都会耗尽，因此，具有阿赖耶识和烦恼的意进入子宫的血液和种子中，并使男人、孩子和年轻人等出生。死亡时，它使一切都进入光明中。因此，安住在种子等所依上的意识会收集一切。收集什么呢？月亮是种子自在（藏文：ས་བོན་དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：种子自在），血液是太阳，即恒常的善，脚是猛烈，小便是遍入（藏文：ཁྱབ་འཇུག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：遍入），大便是梵天和土地等元素，即在子宫中安住的意识会收集这些。通过脐脉的门，身体、语言和意产生，因此它们都聚集在身体上，产生所有的肢体。气息从脐部发出。再次收集到顶轮等六处。瑜伽的心识是安住在身体上的粪便和尿液等界，收集消化和杀戮等。再次通过各种运行方式产生形色。或者在死亡时收集并
English
It runs. In order to exhaust the wheel of breath, it runs from the central channel for one day. These are one hundred and fifteen days. If the left or right channel is broken and does not run, the lifespan is six months, and the urine will turn sour. When the lifespan is six days, one cannot hear sounds. When the lifespan is five days, one cannot feel taste. When the lifespan is four days, one cannot see forms. When the lifespan is three days, one cannot feel smells. When the lifespan is two days, one cannot perceive touch. At the time of death, the seed and breath will be exhausted. On the sixth day, the tip of the nose droops down like an elephant's trunk. If the hand is placed on the head, the hand will not stretch out. Even if the palm is rubbed with color, it will not turn red. The sun is seen as black. The full moon is seen as yellow. Black lines will appear under the tongue. In the eyes, the fine lines of the black and red circles will disappear. The breath runs in both nostrils. The two cheeks twitch. The two mammary veins enter the armpits. The stars are seen flashing like sparks. The body and neck become stiff. The body rotates, and knowing the signs of death, one should perform generosity and other virtuous deeds. Whatever is done in the world will be exhausted, so the mind with the alaya consciousness and afflictions enters the blood and seed in the womb and causes the birth of men, children, and youths, etc. At the time of death, it causes everything to enter into the clear light. Therefore, the consciousness abiding on the basis of the seed, etc., gathers everything. What does it gather? The moon is the seed Isvara (Tibetan: ས་བོན་དབང་ཕྱུག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Seed Isvara), blood is the sun, which is constant virtue, the feet are fierce, urine is all-pervading (Tibetan: ཁྱབ་འཇུག་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: All-pervading), feces are Brahma and the elements such as earth, that is, the consciousness abiding in the womb gathers these. Through the door of the umbilical vein, body, speech, and mind arise, so they all gather in the body and generate all the limbs. The breath emerges from the navel. Again, it is gathered in the six places such as the crown of the head. The mind of yoga is the realm of feces and urine, etc., abiding in the body, and gathers digestion and killing, etc. Again, it generates form itself through various running methods. Or, at the time of death, having gathered and
Tibetan
མོངས་བ་དང་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེད་དོ། །ལུས་རྫོགས་པ་ན་ཡུལ་དྲུག་ནི་གཟུང་བྱ་དང་དབང་པོ་དྲུག་དང་ལོ་དང་ཟླ་བ་དང་ཕྱོགས་ཉིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པའོ། །འོན་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གཞན་སྡུད་པ་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དོན་དམ་པའོ་ཞེས་ནི་གཞན་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ང་རྒྱལ་ཙམ་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་བ། སྟོང་པ། བདག་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བས་དར་གྱི་སྲིན་བུ་ལྟར་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་རྟོག་པའི་དྲ་བ་འཇོམས་ཏེ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བརྒྱད་ད། ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་ཡིད་དང་བློ་དང་ང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་དང་གཞན་དང་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ལ་རགས་པ་ནི་བེམས་པོའི་བག་ཆགས་ཅན་རགས་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་སད་པའི་དངོས་པོས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་སོ། །ཕྲ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་སྒྱུ་མའི་དངོས་པོ་བཟུང་བའོ། །གཞན་ནི་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིར་ལྟ་བ་ལོག་པ་ནི་འཁོར་བ་དང༌། རྒྱུ་བདག་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་དབང་ཕྱུག་གིས་འཁོར་བ་བྱས་ཞེས་པའོ། །ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ལྟར་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་མི་སླུ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། གང་ཐག་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས། རང་གི་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱེད་པ་གང༌། །འཇིག་རྟེན་པ་དེ་འབྲས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། །བྱེད་བ་པོ་གཞན་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་དང་འཆིང་བ་ཡང་རྟོག་པ་ཙམ་
Chinese
由于烦恼和各种业力的影响，会产生各种各样的来世。身体圆满时，六境是所取对境，六根，以及年、月、方向、白天等等的作用。然而，这都是世俗谛，因此作者等并不成立，因为这些作者等需要其他的集合，而那也是俱生身，是胜义谛，这是其他人说的。但那是不对的。当痛苦的蕴聚，仅仅是傲慢，不是我的时候。他会把无常、痛苦、空性、无我的蕴聚等等，执着为悦意等等，然后用贪欲等等的束缚，像蚕一样束缚自己。生起无分别的智慧，摧毁分别的网，从而获得解脱。因此，没有任何作者等等。轮回之心的自性是八种：地等五大，以及意、智、我慢。那又是三种，通过勇气等等功德的差别。那有粗大、微细、其他和第四种。粗大是具有物质习气，对于粗大执着的人们来说，是被醒觉的事物所抓住的缘故，是暂时的状态。微细是梦境的状态，是被意的根所抓住的幻象事物。其他是深度睡眠的状态，因为所有的根都停止了。第四种是智慧之身，是阻止出生的原因，是法界自性。在这里的邪见是轮回，以及原因是神我，以及原因不一致，自在天创造了轮回等等。就像从种子中生出幼苗一样，从原因的集合中产生结果，以及父母等等是帮助的田地，以及圆满的佛陀等等是功德的田地，以及相信因果不虚是世间正确的见解，以及相信任何断除法之我性的菩提之流，都应当生起出世间的见解。从忆念近住中说：自己的善与不善之业，身语意的行为，世间人享受那个果报，没有其他的作者。因为这样说，解脱和束缚也仅仅是分别。
English
Due to the influence of afflictions and various karmas, various future lives will arise. When the body is complete, the six realms are the objects to be grasped, the six senses, and the functions of years, months, directions, days, and so on. However, since this is all conventional truth, agents and so on are not established, because these agents and so on require other collections, and that is also the co-emergent body, which is the ultimate truth, so others say. But that is not the case. When the aggregate of suffering, is merely arrogance, not self. He will cling to the aggregates of impermanence, suffering, emptiness, selflessness, etc., as pleasing, etc., and then bind himself like a silkworm with the bonds of attachment, etc. Generate non-discriminating wisdom, destroy the net of discrimination, and thus attain liberation. Therefore, there are no agents or anything. The nature of the mind of samsara is eight: the five elements such as earth, and mind, intellect, and arrogance. That is also three, through the distinction of the qualities of courage and so on. There are coarse, subtle, other, and fourth. The coarse is the state of being temporarily grasped by the awakened object for those who have material habits and are attached to the coarse. The subtle is the state of dreaming, where illusory objects are grasped by the power of the mind. The other is the state of deep sleep, because all the senses have ceased. The fourth is the body of wisdom, the cause of preventing birth, the nature of the dharmadhatu. Here, wrong views are samsara, and the cause is the self, and the cause is inconsistent, Ishvara created samsara, and so on. Just as a sprout arises from a seed, results arise from the collection of causes, and parents and so on are fields of help, and the perfect Buddhas and so on are fields of merit, and believing that cause and effect are not deceptive is the correct view of the world, and believing in any stream of bodhi that cuts off the self of phenomena, one should generate the transcendent view. From the mindfulness of close placement it is said: One's own virtuous and non-virtuous actions, whatever actions of body, speech, and mind, the worldly person enjoys that result, there is no other agent. Because of this, liberation and bondage are also merely conceptual.