Tibetan
བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་པ་ན་སྲོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་ པས་མ་བསྡམས་པས་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་མི་སྐྱེ་ན། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ནཱ་ད་ལ་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་གོམས་བར་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་བསྲང་སྟེ། སྤྱི་ལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ལ། དབུགས་སོར་གཞག་ཅིང་སེམས་ནི་ཡངས་པར་གནས་ཤིང༌། ལག་པ་གཡས་པས་རྩེ་ཆུང་ངམ་གཉིད་ལོག་རྩ་བགས་ཀྱིས་མནན་ཅིང་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མི་ལྕི་ཙམ་གྲངས་མད་བྱས་ལ་རོ་སྟོང་དང་སྤྱི་བོ་མིན་པ་དེ་ཙམ་དུ་བྱས་ན། རྩ་དབུ་མར་སྲོག་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་མི་འཕོ་བའི་འགོག་པའི་བདེ་བས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མི་འཛག་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་དོན་བསྒྲུབས་པས། མཐོང་བར་ཚེ་འདི་ལ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་པོའོ། །བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དུས་ན་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་གསང་བའི་གནས་ཐུར་སེལ་གྱི་སྒོ་གཡས་པའམ། ལུས་བེར་བ་ལངས་པའི་དུས་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་བར་ལག་པ་གཡས་པས་མནན་ཅིང་ལུས་མི་གཡོ་བར་སེམས་བདེ་བ་ལ་གཏད་ཅིང་ཡང་དྲང་བ་དང༌། རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་ཤེ་ཚིགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། མིག་བགྲད་པ་དང༌། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ནང་དུ་བསྐུམ་པ་དང། རྟིང་པ་ཕྱིར་བརྐྱང་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཆར་ཡང་མི་གཡོ་མི་འགྲུལ་བར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་གནས་པ་ནི། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཉིས་པའོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཕྱིར་ལྟ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་རྟགས་དུ་བ་ཉིན་མཚན་གཅིག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་ནང་གི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྙེན་པ་དེའི་དང་པོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་པས་རྟགས་དུ་བ་ལ་ སོགས་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སེམས་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་
Chinese
应当知晓强力之行。在此，当各自收摄等，于空性之身上见到种种形象时，若瑜伽士未以命气束缚，不漏之乐刹那不生，彼时瑜伽士当以强力习惯于将要宣说的音声，并加以修持。对此，瑜伽士应端正身体，于头顶系发髻，气息保持原状，心则安住于宽广之中，右手按压小指或睡眠脉根部，使其不摇动而安住。如是反复多次，计数至不觉疲惫，并如空腹和非头顶那般行持。如此，因命气于中脉运行之故，于智慧莲花中安住的金刚宝中，融入菩提心之明点，以四种不动的止息之乐，纵使百份之一也无法比拟的，具有相同原因的不漏之刹那乐，俱生之身之义得以成办，于此生即可见证。此乃强力之行第一。当宣说强力之行第二，与空性自性智慧母平等进入，于入定之时，以慈悲之自性方便之秘密处，或右旋之门，或身体僵直竖立之时，以右手按压金刚宝之根部，身体不摇动，心专注于安乐，并正直，以及将股下的骨节相接，睁大眼睛，脚趾向内弯曲，脚后跟向外伸展，智慧与方便二者皆不动不移，心专注于安乐而安住，此乃强力之行第二。现在为了成办空性之身，当宣说后观。对此，已宣说了亲近等。此处所谓亲近，乃是最初之相，瑜伽士于一日一夜修习烟相，即可得见。内外之阳焰等将会生起。于彼亲近之初，修习六支加行，以瑜伽士之心，舍弃执取烟相等相之念，清明而不分别。
English
The forceful practice should be known. Here, when individually gathering and so forth, and various forms are seen on the body of emptiness, if the yogi does not bind the life-force, and the non-leaking bliss does not arise for a moment, then the yogi should forcefully become accustomed to the nada that is about to be proclaimed and practice it. For this, the yogi should straighten the body, tie a topknot on the crown of the head, keep the breath in its place, and the mind should abide in vastness. The right hand should press the little finger or the root of the sleeping pulse, keeping it still and unmoving. In this way, repeatedly count until one is not tired, and act as if it were an empty stomach and not the crown of the head. Thus, because the life-force wind flows in the central channel, the bodhicitta bindu contained within the vajra jewel abiding in the lotus of wisdom, with the bliss of the four immovable cessations, even one hundredth part of which cannot be compared, the co-emergent body's meaning is accomplished by the non-leaking momentary bliss of the same cause, and it will be seen in this life. This is the first forceful practice. The second forceful practice should be spoken of. Having equally entered into the wisdom mother, the nature of emptiness, at the time of equipoise, with the compassionate nature, the secret place of skillful means, the right-turning door, or at the very moment when the body is stiff and upright, press the root of the vajra jewel with the right hand, keep the body still, focus the mind on bliss and be upright, and join the joints of the thighs, widen the eyes, curl the toes inward, and stretch the heels outward. Both wisdom and skillful means are unmoving and unshifting, and the mind is focused on bliss and abiding. This is the second forceful practice. Now, in order to accomplish the body of emptiness, the subsequent view should be spoken of. For this, approaching and so forth have been spoken of. Here, what is called approaching is the first sign, the smoke. The yogi will see it by meditating on it for one day and one night. Illusions and so forth, both internal and external, will arise. At the beginning of that approaching, by meditating on the six-limbed application, the mind of the yogi, which is of the nature of abandoning the mind that grasps at signs such as smoke, is clear and non-conceptual.
Tibetan
བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟགས་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དུ་བ་ནི་དང་པོ་འདི་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཅུས་ནི་ཕྱི་ནང་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བྱེད་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོར་བཟུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་རྟགས་དེ་རྣམས་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་པོའི་ལྟ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ལྟ་བའོ། །ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི་གནས་པས་ན་ཅན་ནོ། །ལྟ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་བོའི་ལྟ་བ་ནི་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་བཞི་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྐྱེད་ཅིང་བདེ་བ་དེ་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་ཡེངས་པར་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་སྤྱོད་ལམ་ནི་མིག་དག་མི་འཛུམས་བ་དང༌། ཁ་གདངས་ཤིང་དབུགས་སོར་གཞག་པ་དང༌། དངོས་པོར་འཛིན་པས་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དབུགས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཕུག་རྡུགས་ཀྱི་རྩ་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཞུགས་ཤིང་གནས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་དེའི་སྤྱོད་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྲུབ་པ་ཉམས་དུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་སྤྱོད་ལམ་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་མཚན་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཉིན་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྟགས་རྣམ་པ་དྲུག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཉིན་མོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་དྲོ་ཉི་མ་ཤར་མ་ཐག་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དངས་པ་ལ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ལ་ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་སྤངས་ནས། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་དངས་ཤིང་གསལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དངས་ཤིང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ་ ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསམ་པའི་ཡུལ་སྔོན་དུ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནས་བློས་དེ་ལྟར་མི་དཔྱད་པར་སོར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཉི་མ་གུང་ལ་བབ་པའི་དུས་སུ་ནི་ཁས་གསང་ཞིང༌། དམིགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ལ་ཉི་མས་ཕོག་པས་ནི་མིག་རབ་རིབ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྐྱོན་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། དམིགས་པ་མི་གསལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། །དགེ་བའི་བར་ཆོད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་
Chinese
由修习的力量而生起。以能取所取之心修习则不会生起。那也是十一个征相，烟是最初的这些，是为了显示作为信心的因缘，其余十个是为了使内外稳固的瑜伽正确，那些也不是由执著实有而生起的。在无实有上，那些征相会生起。其中，分别归纳，首先要讲述见，其中说到名为“轮者”，轮者是观看顶髻轮的四瓣。所谓“者”，是因为有四个明点安住，所以是“者”。所谓见，是忿怒尊顶髻王之见，即于上方顶髻轮的四瓣上，由四明点生起，并恒时观视彼乐。刹那也不散乱，反复观视彼。其行为是眼睛不眨，口张开，气息保持原状，以执著实有而取，与能取所取之境分离，气息于眉间穴道自然进入并安住，是彼忿怒尊的行为。同样，瑜伽士修持受持者们也应如是行持。瑜伽士于夜晚的瑜伽中，会生起五种征相。于白天的瑜伽中，会生起六种征相。所谓白天的瑜伽，是指早晨太阳刚升起时，于无云晴朗的虚空界，背对太阳，面向西方，舍弃能取所取二心。如无云虚空般清澈明亮，如是，一切事物也如虚空般清澈明亮的自性，如是瑜伽士的意境先前即是如此。之后不要以分别念作意，保持原状即可。当太阳到达正午时，要闭口，不要作意。那是因为什么呢？因为眼睛被太阳照射，眼睛会变得模糊，变成有缺陷，作意便不清晰，会成为善行的障碍。之后
English
It arises from the power of meditation. It does not arise from meditating with a mind that grasps at subject and object. There are eleven signs. The smoke is the first of these, shown as the cause of faith. The remaining ten are to make the inner and outer yoga stable and correct. These do not arise from grasping at things as real. Those signs will arise in the absence of things. Among these, to separately summarize, the first view is to be spoken. Among these, it is said to be called "the one with the wheel." The one with the wheel is to look at the four petals of the crown wheel. The term "one" is because four bindus reside, therefore it is "one." The view is the view of the wrathful one, the crown king, which is to generate four bindus on the four petals of the crown wheel above, and to always look at that bliss. Without distraction for even a moment, repeatedly look at it. Its conduct is not blinking the eyes, opening the mouth, holding the breath, grasping with attachment to reality, being separated from the object of grasping, and the breath naturally entering and abiding in the channel of the eyebrow juncture, which is the conduct of that wrathful one. Likewise, those yogis who practice and uphold should also act in this way. For yogis, in the yoga of the night, five signs will arise. In the yoga of the day, six signs will arise. The so-called yoga of the day is when the sun rises in the morning, in the clear, cloudless realm of the sky, turning one's back to the sun, facing west, abandoning the two minds of grasping and being grasped. Just as the cloudless sky is clear and bright, so too, all things are the nature of being clear and bright like the sky. Thus, the yogi's state of mind is initially like this. Afterwards, do not contemplate it with conceptual thought, but simply leave it as it is. When the sun reaches noon, keep the mouth closed and do not focus on it. Why is that? Because the eyes are struck by the sun, the eyes will become blurred and defective, the focus will not be clear, and it will become an obstacle to virtue. Afterwards