Tibetan
ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་སྤྲོས་པའི་མེས་བསྲེགས་པས་ན་བསྐྱེད་པའོ། །ཡིས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྟགས་རྣམས་ཀྱིས་གྱིས་ཤིག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བའི་སྣ་ཚོགས་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་འབྱུང་བ་ནི་སྐུའི་སྐུ་དང༌། སྐུའི་གསུང་དང༌། སྐུའི་ཐུགས་དང༌། སྐུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ལོ་ནས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་གི་དགའ་བའི་མཆོག་དགའ་དང། མཆོག་གི་སྣ་ཚོགས་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྣམས་ནི་དེར་བདེ་བ་སྐྱེད་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་གསུང་གི་སྐུ་དང༌། གསུང་གི་གསུང་དང༌། གསུང་གི་ཐུགས་དང༌། གསུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ནི་སྣ་ཚོགས་དགའ་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ དགའ་བའི་མཆོག་དགའ་དང༌། སྣ་ཚོགས་དགའ་བའི་དག་འབྲལ་དང༌། སྣ་ཚོགས་དགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །ལྟེ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཆོག་དགའ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསུང་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནས་ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་བཞི་དྲ་བའི་ནང་ནས་འོག་ཏུ་རྩ་བཞི་ནས་མར་ལ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་རྣམས་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་སོ་དང་སེན་མོ་དང༌། སྐྲའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དགའ་བ་རེ་རེ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་འཕོ་ཞེས་པ་
Chinese
之所以命名为自性，是因为以方便智慧结合所生的火焚烧而生起。 “以”的意思是瑜伽士和瑜伽母等标志来做，就会证悟三摩地，是这个意思。 “生”的意思是喜的喜，喜的胜喜，喜的种种喜，喜的俱生喜，在受用轮中完全圆满。它的对治生起是身的身体，身的语，身的心，身的智慧等。 胜喜的意思是从受用轮到心间法轮之间，胜喜，胜喜的胜喜，胜喜的种种喜，胜喜的俱生喜等，在那里生起安乐。它的对治是语的身，语的语，语的心，语的智慧等。 从法轮到化身轮的脐间是种种喜，种种喜的胜喜，种种喜的离系，种种喜的俱生喜生起安乐。它的对治是心的身，心的心，心的智慧等。 从脐间到金刚宝顶端是俱生喜的喜和俱生喜的胜喜，俱生喜的种种喜，俱生喜的喜生起安乐。它的对治是智慧的身，智慧的语，智慧的心，智慧的智慧等。 所谓“那”，是从顶轮到身语意和智慧的自性，由地水火风四者所生的四个明点，在网中从下方的四脉向下流。 又，以“又”字表示，每一个喜又生起十六喜，以六轮的脉为主，七万二千脉，以及毛孔、牙齿、指甲和头发的所有部位，也生起每一个喜，因此也在所有这些地方受用并生起安乐，是这个意思。 所谓“不迁”，
English
It is named as self-nature because it is generated by burning with the fire produced by the combination of skillful means and wisdom. The meaning of "by" is that yogis and yoginis, etc., should do it with signs, and they will realize samadhi, that is the meaning. The meaning of "arising" is the joy of joy, the supreme joy of joy, the various joys of joy, and the co-emergent joy of joy, which are completely fulfilled in the enjoyment wheel. Its antidote arising is the body of the body, the speech of the body, the mind of the body, and the wisdom of the body, etc. The meaning of supreme joy is from the enjoyment wheel to the heart chakra, there is supreme joy, supreme joy of supreme joy, various joys of supreme joy, and co-emergent joy of supreme joy, etc., which generate bliss there. Its antidote is the body of speech, the speech of speech, the mind of speech, and the wisdom of speech, etc. From the Dharma wheel to the navel of the manifestation wheel, there are various joys, supreme joy of various joys, detachment of various joys, and co-emergent joy of various joys, which generate bliss. Its antidote is the body of mind, the mind of mind, and the wisdom of mind, etc. From the navel to the tip of the vajra jewel, there is the joy of co-emergent joy and the supreme joy of co-emergence, the various joys of co-emergence, and the joy of co-emergence, which generate bliss. Its antidote is the body of wisdom, the speech of wisdom, the mind of wisdom, and the wisdom of wisdom, etc. The so-called "that" is from the crown chakra to the nature of body, speech, mind, and wisdom, the four bindus generated by the four elements of earth, water, fire, and wind, flow downwards from the four channels below in the net. Moreover, the word "also" indicates that each joy also generates sixteen joys, mainly based on the channels of the six chakras, the seventy-two thousand channels, and all parts of the pores, teeth, nails, and hair, each joy also arises, therefore it also enjoys and generates bliss in all these places, that is the meaning. The so-called "immovable"
Tibetan
ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་ཕྱིར་ལོག་པའི་བདེ་བ་མི་འབབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མི་འཕོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བདེ་བ་དེ་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་མི་ཞེན་པའི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ནི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་འཛིན་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྡོམ་བརྩོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་དག་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པས་སྙོམས་འཇུག་པས། །བདེ་བ་འཕེལ་བར་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ངག་གི་བདེ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་འོངས་པ་བདེ་བ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྟེང་དུ་བཟློག་པས་འགྲོ་བའོ། །བླ་མའི་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གི་དབང་གིས་ཤེས་པ་ནི་སྡར་བརྗོད་པའི་སྲོག་གི་རླུང་བཀག་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དབུས་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བེར་བ་ལངས་པའམ། བཤང་བའི་ལམ་གཡའ་བའམ། ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པའམ། མྱོས་པའི་དུས་དེར་ནི་ལྟེ་བར་བདེ་བསྐྱེད་པའོ། །རྨི་ལམ་དང་ནི་བརྒྱལ་བའི་མཚམས་ཞེས་པ་ནི་གཉིད་ལོག་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་སྙིང་གར་བདེ་བ་སྐྱེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབུས་སུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ མགྲིན་པར་བདེ་བ་སྐྱེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་བདེ་བ་སྐྱེས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་ནི་ངོ་མཚར་གཞན་མེད། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྗོད་པ། ཉོན་མོངས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་ནས་ནི། རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་རྣམས་འཇུག་ནི། །གཡོན་དང་གཡས་སུ་སོང་བ་ཡི། །སྲོག་རྣམས་དང་དུ་བཀག་ནས་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་རབ་འཇུག་པ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ནས་དེ་བདེ་བ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་བདེ་བ་ཅན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདེ་བསྐྱེད་ཅིང་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ནས་བདེ་བ་འཕེལ་བར་ཡང་ན་ཡང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའམ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྟགས་ཀྱིས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་འགྲེལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་པདྨ་དཀར་པོས་ཀྱང་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ནི་ཐོག་མར་ཡང་དགེ་བའོ། །བར་དུ་ཡང་དགེ་བའོ། །ཐ་མར་ཡང་དགེ་བའོ། །ཐོག་མར་ཡང་དགེ་བ་ཞེས་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དང་ཀུན་གཞི
Chinese
从金刚宝顶返回的不落之乐，被称为俱生不移。如是于六轮享用，对于此乐不贪执不迷恋的持戒苦行者等，如比丘金刚持等，应受持并修持此行。持戒苦行者已述竟。方法与智慧二者，以无二而入定，乐增长，是指身体的乐、语言的乐、心意的乐、智慧的乐，从明点之形的额头而来的乐，体验此乐，即是世俗菩提心。极作，是指向上逆转而行。以依止上师的决定性口诀之力的了知，是遮止怯懦之语的命气而生起的殊胜欢喜，以及俱生之中了知，是身体全部汗毛竖立，或排泄道瘙痒，或全部智慧昏昧，或于迷醉之时，即于脐间生乐。梦与昏厥之界限，是指睡眠和如昏厥般生乐，即于心间生乐。智慧与识蕴之中，也是指于喉间生乐。瑜伽士们于额间生乐，于此无有其他稀奇。如是又说，摧毁烦恼魔众后，胜者之主们进入，于左与右所行之，命等和合遮止后，空性身中智慧极进入，置入阿瓦都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后彼乐，是瑜伽士们殊胜之轮的结合。之后瑜伽士以宝瓶式生起具乐者之乐，以大乐之刹那生乐而专注，之后乐增长，或者再次瑜伽士或瑜伽母以标识而行，是指一切续部的教言之义也是如此，以及吉祥胜初之释无垢光中，菩提萨埵白莲花也如是说。薄伽梵之教言是，初始亦善，中间亦善，结尾亦善。初始亦善是指不可摧毁与阿赖耶。
English
The non-falling bliss that returns from the peak of the Vajra Jewel is called the coemergent non-moving. Thus, those who enjoy the six wheels and do not cling to or become infatuated with this bliss, such as monks, Vajra holders, etc., should uphold and practice this conduct. The ascetic practitioner has been described. The two, method and wisdom, by entering into samadhi with non-duality, increase bliss, which refers to the bliss of the body, the bliss of speech, the bliss of mind, and the bliss of wisdom. Experiencing the bliss that comes from the forehead in the form of a bindu is the conventional bodhicitta. "To do exceedingly" means to go by reversing upwards. Knowing by the power of the definitive instructions of the Lama is the supreme joy that arises from blocking the life-force air of timid speech, and knowing in the midst of coemergence is when all the hairs of the body stand on end, or the excretory passage itches, or all wisdom is confused, or at the time of intoxication, that is, bliss arises in the navel. The boundary between dream and fainting means that when bliss arises like sleep and fainting, bliss arises in the heart. In the midst of wisdom and consciousness, bliss also arises in the throat. Yogis cause bliss to arise in the space between the eyebrows, and there is no other wonder here. Similarly, it is also said, "Having destroyed the hosts of afflictive emotions, the lords of the victorious ones enter, those who have gone to the left and right, having blocked the life-forces in harmony, wisdom greatly enters the empty body, having placed it in the Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：अवाधूत，梵文罗马拟音：avadhūta，汉语字面意思：阿瓦都底), that bliss, is the union of the supreme wheel of yogis." Then the yogi generates the bliss of the possessor of bliss with the vase-like, and focuses on generating the momentary bliss of great bliss, and then bliss increases, or again the yogi or yogini acts with a sign, which means that the meaning of the command of all tantras is also like that, and in the stainless light, the first commentary of glorious supreme, the white lotus of the Bodhisattva also said that. The command of the Bhagavan is, "Initially it is also virtuous, in the middle it is also virtuous, in the end it is also virtuous." "Initially it is also virtuous" means indestructible and alaya.
Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་མཉམ་དུ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཞུགས་པས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ནི་ཐོག་མར་ཡང་དགེ་བའོ། །དེ་ནི་ཐོག་མར་ཡང་དགེ་བའོ། །བར་དུ་ཡང་དགེ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བ་གཉིས་མཉམ་དུ་གནས་ཤིང་མི་ཕྱེད་པས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་བར་དུ་ཡང་དགེ་བའོ། །ཐ་མར་ཡང་དགེ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་ནས་རྩ་དབུ་མ་ནས་ཡར་ཞུགས་ནས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསམ་ཞིང་དེས་དབང་བསྐུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་།།དེ་ནི་ཐ་མར་ཡང་དགེ་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལ་སྤྱད་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་གི་ས་ནི། །རྒྱལ་འགྲེལ་དི་མ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྦས་པའི་མིག་འབྱེད་འགྲེལ་པ་འདི་བྱས་ལ། །འགྲོ་བ་དམུས་ལོང་མིག་དང་ལྡན་པར་ཤོག །མི་ལྡན་ནས་ཐོབ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ལྡན་ཤིག །ས་ཐོང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །བསོད་ནམས་དྲི་མེད་བདག་གིས་གང་ཐོབ་དེས། །བདག་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་ཤོག །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྦས་པའི་མིག་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཨཱ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པས་མཛད་བ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དགེ་སློང་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། ཨཱ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་པས་མཛད།
Chinese
两种识一同进入妇女的产处，所以是俱生。那是最初也是善的。那是最初也是善的。中间也是善的，是指存在多久，阿赖耶识和乐就一同存在多久，不分离，所以说是俱生。那是中间也是善的。最后也是善的，是指瑜伽士们在死亡的时候，阿赖耶识和不可摧毁的真实菩提心一同相伴，从根本中脉向上进入，从梵穴出去，观想金刚萨埵，由此灌顶而成为法身，也是俱生的。那是最后也是善的。因此，要行持世尊的教言，这是它的意义。瑜伽士阿瓦都帝，我的土地，依靠没有国王注释的，做了开启隐蔽之眼的注释，愿众生盲人具有眼睛。愿不具足者具足十六，愿获得空地、佛法和受用身。我所获得的无垢功德，愿由此获得不变化的禅定。六支瑜伽的注释《开启隐蔽之眼》，是阿瓦都帝论师所著，完毕。印度堪布比丘月称翻译、校订并确定。 吉祥时轮的口诀，六支瑜伽续的难解注释，阿瓦都帝所著。
English
The two consciousnesses enter the birth place of women together, so they are co-emergent. That is good in the beginning. That is good in the beginning. Good in the middle means that as long as it exists, the alaya consciousness and happiness exist together and are inseparable, so it is said to be co-emergent. That is good in the middle. Good in the end means that when yogis die, the alaya consciousness and the indestructible true Bodhicitta accompany each other, entering upwards from the root central channel, exiting from the Brahma aperture, visualizing Vajrasattva, and being empowered by it to become the Dharmakaya, which is also co-emergent. That is good in the end. Therefore, one should practice the words of the Bhagavan, that is its meaning. Yogin Avadhuti, my land, relying on the absence of royal commentary, has made this commentary opening the hidden eye, may sentient beings, the blind, have eyes. May those who do not possess, possess the sixteen, may they obtain empty land, Dharma, and enjoyment body. May I obtain immutable samadhi through whatever stainless merit I have obtained. The commentary on the six-limbed yoga, "Opening the Hidden Eye," written by the teacher Avadhuti, is complete. Translated, revised, and finalized by the Indian abbot, the monk Chandrakirti. The key instructions of the glorious Kalachakra, the difficult commentary on the six-limbed yoga tantra, written by Avadhuti.