Tibetan
ན། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་སྡོམ་པ་བརྩོན་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྡོམ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། འཕོ་བ་མེད་པའོ། །དེས་ན་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དངོས་པོ་ལ་རེག་པ་མེད་པས་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞིག་ཅེ་ན་མི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆགས་བྲལ་ཐོག་མ་མཐའ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་དང༌། བཅུ་དྲུག་མ་བྱུང་བའི་བར་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་པའི་ཉའོ། །དེའི་མཐར་སོང་བ་ནི་བཅུ་དྲུག་བའི་དབང་པོ་སྐད་ཅིག་མའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་ཞུགས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་ཆགས་བྲལ་དང་པོར་སོང་བ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་གསལ་བ་རང་ལ་སྐྱེས་པ་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པའི་དད་ལ་གནས་པའི་དཔེ་བཞི་པས་མཚོན་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔའི་གྲངས་སོ། །དེ་ཡང་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་གསང་བའི་གནས་སུ་དབུགས་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་ཡར་འཐོན་ནས་བདེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་གྲངས་ཀྱིས་སྲོག་གི་རླུང་བཀག་པས་གསང་བའི་གནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ནི་ས་དང་པོའོ། །གསང་བའི་པདྨར་ཐིག་ལེ་བཞི་ཕྱིན་ནས་རྣལ་འབྱོར་དེས་ནི་ས་གཉིས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་བཞུ་བའི་བདེ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྟེ་བར་སྲོག་གི་རླུང་སུ་མ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སེ
Chinese
不，不是对于在家者。那也要解说，就以功德增上的角度来说，所谓“勤于律仪”是指具有别解脱戒者称为勤于律仪。别解脱戒在发起菩提心之时，会转变为菩萨戒。菩萨戒会转变为密咒的誓言。密咒的誓言会转变为如来誓言。如来誓言是无漏的，是不可变的。因此，不可变的等持与如来没有差别。那为什么呢？因为不触及事物，所以不会变成过失。如果坏灭，那是因为不可变。还有，在一刹那间现证菩提的瑜伽之相，以自性分别的刹那而言，“离贪第一贪著大”，这样说，所谓“离贪最初终结”，这样说的是，十五刹那和十六刹那未生之间的就是刹那。所谓贪著，是指从白分初一算起的月亮。走到尽头是指十六王的势力进入刹那之相。所谓离贪，是指进入黑分第二刹那。在那离贪最初走到的，就是未进入黑分，那就是现证菩提之相，与一切平等结合的明觉，在自心中生起，安住于不造作的信心中，以四种比喻所表示的时间之相的刹那，就是从那里面气息的次数增多，那就是二万一千六百七十五的数字。还有，从秘密金刚宝顶端到秘密处，以三千六百气息的刹那之乐专注，向上提升，使乐增多，就是以那个数字阻断命气，秘密处被菩提心充满，那就是初地。秘密莲花到达四滴，以那个瑜伽士就会获得二地。同样，依靠智慧贪著融化的乐，在脐间命气苏摩三千六百刹那间思
English
No, it is not for householders. That should also be explained. From the perspective of increasing merit, "diligence in vows" refers to those who possess the vows of individual liberation, who are called diligent in vows. The vows of individual liberation transform into the vows of a Bodhisattva at the time of generating the mind of enlightenment. The vows of a Bodhisattva transform into the samaya of secret mantra. The samaya of secret mantra transforms into the Tathagata's samaya. The Tathagata's samaya is without outflows, it is immutable. Therefore, the immutable samadhi is no different from the Tathagata. Why is that? Because it does not touch objects, it does not become a fault. If it decays, it is because it is immutable. Also, regarding the moment of naturally discriminating with the characteristics of the yoga of complete enlightenment in a single instant, it says, "The first detachment is great attachment." It says, "The beginning and end of detachment." What is said is that the moment between the fifteen moments and the unborn sixteenth moment is the moment. Attachment refers to the moon counted from the first day of the white side. Going to the end means that the power of the sixteen kings enters the characteristic of the moment. Detachment refers to entering the second moment of the dark side. What goes to the beginning of that detachment is not entering the dark side, that is the characteristic of complete enlightenment, the clarity that arises in oneself, combining equally with all, abiding in unfabricated faith, the moment of the characteristic of time represented by the four similes, is that the number of breaths increases from that, which is the number of twenty-one thousand six hundred and seventy-five. Also, from the tip of the secret vajra jewel to the secret place, focusing on the bliss of the moment of three thousand six hundred breaths, rising upwards, increasing bliss, is that by blocking the life force with that number, the secret place is filled with the mind of enlightenment, that is the first ground. When the secret lotus reaches four drops, that yogi will attain the second ground. Similarly, relying on the bliss of melting through the attachment of wisdom, thinking of the life force soma three thousand six hundred moments in the navel,