Tibetan
་སྒྲིབ་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །སྟོབས་བཅུ་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་གི་རླུང་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར། ཟད་པར་འགྱུར། འགགས་པར་གྱུར་པས་ནི་ལྟེ་བའི་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་དབུགས་ཐིམ་པར་གྱུར་པས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་དཔྲལ་བར་སྲོག་འགོག་པ་ནི་ས་བཅུ་ཐོབ་པས་སྟོབས་བཅུ་འབྱུང་བ་ནི་འཛིན་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཛིན་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐབས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་འཁྱུད་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སེམས་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་དྲན་བའོ། །ཡང་དྲན་བས་དེས་གཟུང་བ་དེའི་ཕྱིར་གང་དག་དེའི་ཚེ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་འཕྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམ་བ་ནི་བདག་གི་བདེ་བ་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ལ། བདག་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བརྩམས་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་གཏུགས་ཀྱི་བར་དུ། བདེ་བ་འདི་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་པ་ནི་དྲན་པའོ། །ཡང་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མའི་སོ་སོ་ལ་མི་གནས་པའོ་ཞེས་བསམ་པ་ཡང་དྲན་པའོ། །ཡང་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་དྲན་བས་ན་དྲན་པའོ། །ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ནི་དཔེའི་བཞི་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་དྲན་བས་ན་དྲན་བའོ། །ཡང་ཐིག་ལེ་བཞི་གསང་བའི་པདྨར་སྤྲོས་པས་ནི་སྐུ་བཞི་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་བཀྱེ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དང༌། སྐྲ་དང་སོ་དང༌། སེན་མོ་ལ་སོགས་བ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱའོ། །འགྲོ་རྣམས་འདུལ་བར་བསམས་པ་ནི་དྲན་པའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་ནས་བདེ་བའི་འོད་ཟེར་དང་སྦྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲོས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏེ། འོད་ཟེར་དང་སྦྲུལ་པ་དེ་དག་སླར་ལོག་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱི་བོ་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱ་པས་
Chinese
遮障皆不生，将入于十力。此谓以执持之力，令命气之行与来无有差别，令其耗尽，令其止息，以其故，于脐之不可动摇处，气息融入，令世俗菩提心与胜义菩提心融为一体，于额间止息命气，乃是获得十地，生出十力，乃是从执持而获得。执持之果已说竟。今当说随念之果。彼中所谓随念者，谓此处智慧空性之身上，以方便悲心之自性拥抱，随念乃是远离一切心之分别，不可言说彼与异，心安住于安乐，是为忆念。又以忆念，彼所执持之故，凡彼时于无垢光明照耀之坛城中思维，谓以此我之安乐，令一切有情亦具如是安乐，我亦从此时起，乃至直达菩提心要之间，莫与此安乐分离，是为忆念。又彼安乐如是空性，如是三界，此等一切亦于刹那之各别不住，如是思维亦是忆念。又三滴圆满之刹那即是智慧之耶舍，如是忆念故，是为忆念。又耶舍之明点，彼圆满之安乐即是譬喻之第四，如是忆念故，是为忆念。又四明点于秘密莲花中舒展，乃是四身化身百俱胝半，舒展智慧之生处，以及头发与牙齿，以及指甲等等一切所化之境，思维调伏诸有情，是为忆念。又瑜伽士与瑜伽母二者之身体毛孔百俱胝半中，舒展无量与安乐光芒相连，触及于其他世界安住之六道一切有情，彼等亦皆证悟俱生之安乐，彼等光芒相连复返回来，自身从毛孔至一切身体充满
English
Obstructions will not arise, and one will enter the ten powers. This means that through the power of holding, the life-force wind's going and coming become without distinction, causing it to be exhausted and stopped. Because of this, the breath dissolves into the immovable place of the navel. By merging the conventional bodhicitta and the ultimate bodhicitta into one, stopping the life-force at the forehead is the attainment of the ten bhumis, and the arising of the ten powers is obtained from holding. The result of holding has been explained. Now, the result of recollection will be spoken. Therein, what is called recollection is that here, on the body of wisdom emptiness, embracing the nature of skillful means and compassion, recollection is the mind's state of being free from all conceptual thoughts, and being inexpressible as the same or different, the mind abiding in bliss is remembrance. Also, by remembrance, because of that which is held by it, whatever is contemplated at that time in the mandala of immaculate light radiating, saying, "May all sentient beings also possess such bliss as this bliss of mine, and may I also, from this time forth, until reaching the essence of bodhi, never be separated from this bliss," is remembrance. Also, that bliss itself, just as it is emptiness, likewise the three realms, all of these do not abide in each moment separately, thinking thus is also remembrance. Also, that very moment of the completion of the three bindus is wisdom jñana, so remembering is remembrance. Also, that very bindu of jñana, that very complete bliss, is said to be the fourth example, so remembering is remembrance. Also, by the four bindus spreading in the secret lotus, the four bodies emanate one and a half billion manifestations, spreading the birthplace of wisdom, and all that is to be tamed, such as hair, teeth, and nails. Thinking of taming beings is remembrance. Also, from the one and a half billion pores of the bodies of the male and female yogis, immeasurable rays of bliss connected with light spread out, touching all the six types of beings abiding in other world realms, so that they also realize the co-emergent bliss, and those rays connected with light return again, filling the entire body from the pores.
Tibetan
བཞི་པ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་པར་བསམས་པ་ནི་དྲན་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེས་ནི་དྲན་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཐིག་ལེ་བཞི་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྤྲོས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐིག་ལེ་བཞི་ འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་དང༌། གསུང་གི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྤྲོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་པདྨར་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་པ་དང༌། གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་སྤྲོས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་སྤྲོས་བས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་གཟུགས་པའི་སེམས་སྤངས་པ་དང༌། འཛིན་པའི་སེམས་སྤངས་པས་དག་ཅིང་རོ་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་གང་གི་ཚེ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་དག་པས་ན། ལུས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱའོ། །དག་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་སོ། །ཡིད་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གམ། ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཟླ་བ་གསུམ་མམ། ཟླ་བ་དྲུག་གམ། ལོ་གཅིག་གམ། ཐ་ན་ལོ་གསུམ་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་མཚན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་སྟེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་གྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་བཅུ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་པ་དང༌། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ས་བཅུ་གཅིག་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་བརྙེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་བཅུ་གཉིས་པ་བརྙེས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ངེས་པ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། རེ་རེའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
第四，想到生起即使是空的雨也无法比拟的安乐，这是忆念的果实。这样忆念的果实已经讲完了。现在要讲述三摩地的果实，如云：“智慧身中生起四个明点，那是从空性之身中显现的。”所说的是，智慧身中生起四个明点，意思是说从方便的秘密金刚中生起身的明点，语的明点，意的明点，智慧的明点。那是从空性之身中显现的，意思是说在智慧的秘密莲花中显现身的化身，语的化身，意的化身，智慧的化身，通过显现这些化身来成办利益众生的事业。因此，所谓的清净的三摩地，这里指的是通过空性，身体上断除了能取之心和所取之心，从而以清净且一味的真如，在心不改变的刹那间，证悟了不生之义，这被称为三摩地。因此，通过那清净的三摩地，身体应当变得无垢，已经变得清净无垢了，心也变得无垢了，智慧也变得无垢了。瑜伽士通过一天一夜，或者一个月，或者三个月，或者六个月，或者一年，乃至三年零一个半月的日夜修持，成就智慧之身，从而成为赐予殊胜成就者，其果实将成为十地自在的菩萨，与文殊菩萨相同。通过十地等修持，之后瑜伽士通过体验特殊的意义，获得并证得十一个共同道之地的果位，断除智慧的障碍，证得第十二地，这被称为金刚持地。因此，三摩地的果实已经讲完了。各自摄集等六支瑜伽的决定，分类，以及各自决定的意义，已经显示并展示了修持的支分。现在将要展示六支瑜伽的修持方法，对此，瑜伽士们
English
Fourth, thinking of the bliss that arises, which even a rain of emptiness cannot compare to, is the fruit of mindfulness. Thus, the fruit of mindfulness has been explained. Now, the fruit of samadhi will be discussed, as it is said: "In the wisdom body, four bindus arise, which emanate from the body of emptiness." What is said is that four bindus arise in the wisdom body, meaning that from the secret vajra of skillful means, the bindu of body arises, the bindu of speech arises, the bindu of mind arises, and the bindu of wisdom arises. "That emanates from the body of emptiness" means that in the secret lotus of wisdom, the emanation of body emanates, the emanation of speech emanates, the emanation of mind emanates, and the emanations of wisdom emanate, thereby accomplishing the benefit of beings through these emanations. Therefore, the so-called pure samadhi refers to, here, through emptiness, abandoning the mind that grasps and the mind that is grasped on the body, thereby, with the pure and one-flavored Suchness, at the moment when the mind does not change, realizing the meaning of non-arising, this is called samadhi. Therefore, through that pure samadhi, the body should become stainless, it has become pure and stainless, the mind has also become stainless, and wisdom has become stainless. The yogi, through one day and night, or one month, or three months, or six months, or one year, or even three years and one and a half months of day and night practice, accomplishes the wisdom body, thereby becoming a giver of supreme accomplishment, and the fruit will become a bodhisattva who is the master of the ten bhumis, equal to Manjushri. Through practicing the ten bhumis and so on, then the yogi, through experiencing special meaning, obtains and realizes the fruit of the eleventh common path bhumi, abandoning the obscurations of wisdom, realizing the twelfth bhumi, which is called the Vajradhara bhumi. Therefore, the fruit of samadhi has been explained. The determination of the six-limbed yoga, such as individual gathering, the divisions, and the meaning of each determination, have been shown, and the limbs of practice have been shown. Now, the method of practicing the six-limbed yoga will be shown, for which the yogis