Tibetan
་སོར་སྤོང་བའི་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སོ་སོར་སྤོང་བའི་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང༌། ནང་གི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲེལ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོར་སྤོང་བའི་ལས་སོ། །སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གོ་བར་མ་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པའོ། །སོ་སོར་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མིག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནི་སོ་སོར་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནང་དུ་བདག་ཉིད་ལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པར་བྱེད། དེ་ལ་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་ངེས་པར་བྱས་ཞིང་དེའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ཅིང་གོ་བར་གྱུར་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པར་འགྱུར་བར་གནས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སེམས་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས། །མེ་ཉམས་པ་ལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བས་རླུང་རྣམས་དང་འདྲེས་པའི་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་བཅུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་མཆན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་བ་དང་གཡས་པ་གཉིས་ནས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྲོག་གི་ལས་སོ། །སྲོག་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབུ་མར་དབུགས་བཅུ་གཅིག་དང་བཞི་ཆ་རྒྱུས་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྲོག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་སྣ་བུག་ནས་ནང་དུ་འཇུག་ཅིང་གནས་པ་ནི་རྩོལ་བའི་ལས་སོ། །རྩོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཡོན་པ་དང་གཡས་ པའི་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བའི་སྲོག་འགོག་ཅིང་དབུས་མའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་རྩོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རླུང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཅུ་རྩ་དབུས་མར་འགོག་པར་བྱེད། དེས་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ཐིག་ལེའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་ཕུག་རྡུགས་ཀྱི་རྩ་སྲོག་གི་རླུང་བཅུག་ཅིང༌། བླ་མའི་མན་ངག་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས་སྔར་རྩ་མ་ཉམས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་རྒྱས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་ཐིག་ལེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དང་གི་སྒྲས་ཐིག་ལེ་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཡང་འཛིན་པ་བཤད་པར་བྱེ་སྟེ། གཉིས་ཀའི་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འཇིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནི་འཇིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འཁོར་བར་ཡང་སྐྱེ་བའི་ལས་རབ་ཏུ་བསགས་ཤིང་དེའི་དབང་གིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་ཞིང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ནི་འཇིགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དཔྲལ་པ་སྲིད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་སྲོག་གི་རླུང་བཀག་པས་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་ཆེན་པོ་བཞི་གནས་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་དྲ་བའི་དཔེ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ནས་ལུས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟ། རྩ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་དྲ་བ་ལྟར་ཁྱབ་ནས་གནས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲ་བ་ནས་མར་ཞུགས་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅིང་བདེ་བས་མཉམ་པའོ། །ཡང་སྲོག་གི་རླུང་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ལ་ཚོར་བ་མཉམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་རུལ་བ་དང་སྐམས་པ་མེད་པ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྩའི་དྲ་བ་ནས་མར་ཐིག་ལེ་བཞིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཤིང་ལུས་བདེ་བ་དང་བཅས་ ཤིང་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པས་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གྱེན་དུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འཛིན་ཏོ། །ཡང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དཔྲལ་བར་སྲོག་འགོག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སྲོག་གི་རླུང་འགག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་འཛིན་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་
Chinese
现在要讲述各自断绝之业。其中，所谓各自断绝之业，是指瑜伽士的身体与外境和内境等十种境与有境相连，不执着于识，并安住于此，这就是各自断绝之业。所谓断绝，是指不理解意义，不执着于境。各自断绝之自性身的境，是指眼等五根以及其他五种神通所执着的境。这就是各自断绝的自性。现在要讲述禅定的业和自性。同样，也要用各自思择的智慧在内心观察自己。所谓思择，是指对外和对内的一切事物都进行执着。其中，所谓辨析，是指确定其意义，理解其自性，并理解其含义。所谓喜乐，是指见到空性之身，并执着于此，安住于此，这就是喜乐。其中，所谓不动的安乐，是指身与心融合在一起，像火熄灭一样，以光明的自性而不动。这样，瑜伽士应通过能取和所取的区分，了解与风相混合的十种禅定。这就是禅定的自性。这样，各自断绝的自性和禅定的自性已经讲述完毕。现在要讲述命和勤奋的业和自性。其中，所谓命，是指从左右鼻孔交替不断地运行，这就是命的业。所谓命的自性，是指自然地从中央脉轮运行十一又四分之一口气，从而产生安乐，这就是命的自性。所谓勤奋，是指从左右鼻孔进入并安住于其中，这就是勤奋的业。勤奋的自性是指阻止从左右鼻孔运行的命，并使其进入中脉的勤奋的自性。这样，有十种风，阻止虚空和地等十种坛城进入中央脉轮。这样就讲述了命和勤奋的业和自性。现在要
English
Now, the actions of individual abandonment will be explained. Among these, the action of individual abandonment refers to the yogi's body being connected to the external and internal realms, the ten aspects of objects and subjects, not clinging to consciousness, and remaining stable in that state; this is the action of individual abandonment. Abandonment means not clinging to objects because their meaning is not understood. The nature of the self-nature body of individual abandonment is that it engages with the objects of the five senses, such as the eyes, and the five types of higher knowledge. This is the nature of individual abandonment. Now, the actions and nature of meditation will be explained. Similarly, one should also observe oneself internally with the wisdom of individual discernment. Discernment means clinging to all phenomena, both external and internal. Among these, analysis means ascertaining its meaning, comprehending its nature, and understanding its significance. Joy means seeing the body of emptiness and clinging to it, remaining in that state; this is joy. Among these, unwavering bliss means that the mind merges with the body, and like a fire extinguished, it becomes unwavering with a luminous nature. Thus, the yogi should understand the ten types of meditation mixed with the winds through the distinction of the apprehended and the apprehender. This is the nature of meditation. Thus, the nature of individual abandonment and the nature of meditation have been explained. Now, the actions and nature of life-force and effort will be explained. Among these, life-force means the continuous flow from the left and right nostrils, one after the other; this is the action of life-force. The nature of life-force means that it naturally generates bliss by flowing eleven and a quarter breaths through the central channel; this is the nature of life-force. Effort means entering and abiding within the left and right nostrils; this is the action of effort. The nature of effort is the nature of effort that stops the life-force flowing from the left and right nostrils and causes it to enter the central channel. Thus, there are ten types of winds, which prevent the ten mandalas of space and earth from entering the central channel. Thus, the actions and nature of life-force and effort have been explained. Now,
Chinese
现在要讲述明点的体性。这里所说的“明点”，是指确定所知的对境，使对境不改变。所谓“点”，是指将气注入额头中央的空隙脉中，按照上师的口诀，瑜伽士通过修习，使先前未衰败的脉，以瑜伽的力量，在七万二千脉中扩展明点，使其遍布一切，这就被称为明点。这就是明点的体性解说完毕。现在用“和”字来解说明点。现在还要解说执持，即二者的运行极其恐怖。所说的就是左右鼻孔的气息流动，对于各自的孩童来说是恐怖的。那为什么呢？因为贪执于迁转的安乐，并执着于此，就会不断积聚在轮回中出生的业力，并因此堕入三恶道，在地狱中出生，这是恐怖的。瑜伽士们通过阻止在额头存在之地的生命之气的出入，在顶髻轮上有四大脉，由四大元素组成，像网一样，形成身体。所谓身体形成，是指像网一样遍布于所有脉络身体。那为什么呢？因为从网中向下渗入，使安乐遍布整个身体，并与安乐融为一体。而且生命之气也遍布一切。那为什么呢？因为对一切的感受同时产生，没有腐烂和干燥，这就是生命之气遍布一切。因此，瑜伽士从脉络之网向下，以四个明点遍布整个身体，身体充满安乐， 清晰地修习无分别，就能从有顶向上移动，并执持一切特殊的口诀。还有，执持的体性是，在额头阻止生命，在金刚宝顶端阻止生命之气，在金刚脉根部，心专注一境，从而执持菩提心的不退转之乐，因此称为执持的体性。因此，执持的作业和体性已经解说完毕。现在还要讲述随念的作业和体性，即
English
Now, the nature of Bindu will be explained. Here, "Bindu" refers to determining the object of knowledge, making the object unchanging. The so-called "point" refers to injecting the air into the central gap of the forehead, and according to the guru's instructions, the yogi, through practice, causes the previously undiminished veins to expand the Bindu in the seventy-two thousand veins with the power of yoga, making it pervade everything, which is called Bindu. This is the explanation of the nature of Bindu completed. Now, the word "and" will be used to explain Bindu. Now, holding will also be explained, that is, the movement of the two is extremely terrifying. What is said is that the flow of breath in the left and right nostrils is terrifying for each child. Why is that? Because clinging to the happiness of transference and clinging to it, one will constantly accumulate the karma of being born in samsara, and because of this, one will fall into the three lower realms and be born in hell, which is terrifying. Yogis, by stopping the entry and exit of the life force in the place of existence on the forehead, have four great veins in the crown chakra, composed of the four elements, like a net, forming the body. The so-called body formation refers to being like a net pervading all the veins of the body. Why is that? Because seeping down from the net, it makes happiness pervade the entire body and merges with happiness. Moreover, the life force also pervades everything. Why is that? Because feelings arise simultaneously for everything, without decay or dryness, this is the life force pervading everything. Therefore, the yogi, from the network of veins downwards, pervades the entire body with four Bindus, the body is full of happiness, Clearly practicing non-discrimination, one can move upwards from the peak of existence and hold all the special oral instructions. Also, the nature of holding is to stop life on the forehead, stop the life force at the top of the vajra jewel, and at the root of the vajra vein, the mind is focused on one point, thereby holding the non-retrogressive bliss of bodhicitta, therefore it is called the nature of holding. Therefore, the work and nature of holding have been explained. Now, the work and nature of mindfulness will also be explained, that is,