English
Again, the "transformation" mentioned here and elsewhere refers to the transformation into the Sambhogakaya and the Nirmanakaya of the Buddha, which is the nature of the inseparability of skillful means and wisdom. One and many, because one can see the many manifestations of sentient beings, therefore it is many. Thus, the yoga of one and many, in terms of ultimate truth, is the inseparability of skillful means and wisdom. In terms of conventional truth, one and many are contradictory. That is also because the state of awakening is exhausted, and the Nirmanakaya is obtained on the immaculate forehead. That is also for the sake of showing various pleasures in all forms. That is called the Great Jewel, the Precious Crown. Thus, the sole Co-emergent One has the Svabhavikakaya, the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, and each Kaya also has four natures. All of these are what was said earlier, this glorious Vajrasattva, alone destroys and eliminates afflictions like the clouds of the final eon, and becomes Heruka, this is the consciousness practiced with the irreversible Dharma, that's how it is. Heruka means that at the time of taming the fierce ones, Vajrasattva emanates outwards. Vajrasattva is also for the sake of taming or liberating the ignorant, or for the sake of making them understand its meaning. That is also the Samaya King, etc., meaning that Vairochana's skandha of form is transformed, that's how it is. The one who holds the jewel, for the sake of giving to those who are going to suffer, Ratnasambhava is transformed. By the union of skillful means and wisdom of the irreversible Dharma, it can increase all suffering, and the bliss of feeling that can exhaust it is not other. That is also holding the lotus, becoming the cause of desire, meaning transforming into Amitabha Buddha. That is also light, it is the appearance of bliss in the mind. With the irreversible Dharma, the intention of giving any appearing bliss is not another meaning. That is also for the sake of destroying all obstacles, holding the lotus mudra and the sword, transforming into Amoghasiddhi Buddha. These are the formations of the irreversible Dharma, other bodies and
Tibetan
ངག་དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་གང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་གཞོམ་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། རྐང་མགྱོགས་དང༌། རི་ལུ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་བོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ ཀྱིས་རླུང་དང་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ཡིས་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་བཅུ་བདུན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐོབ་ཅིང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འྶྐྲུབ་པས་འགྲུབ་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྟོད་འགྲེལ་དང༌། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དྲང་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྨོངས་པ་མི་ཤེས་བ་རྣམས་ལ་དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་རབ་བྱེད་དུ་དབང་བདུན་པོ་འདིས་ས་བདུན་པོ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དེས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྒོམས་ནས་རྟོགས་པ་ཐོབ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་ཏོ།། །།ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པར་རྒྱུད་མཐའ་དག་ཏུ་ཡང་གསུངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྟོད་འགྲེལ་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་པདྨ་དཀར་པོས་འགྲེལ་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པར་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོ
Chinese
为了使语、意、智慧成为无有遮蔽的心。所谓摧毁魔等障碍，即是自身五蕴清净的五佛。这是薄伽梵在十二千根本续中所说的。薄伽梵还说了瑜伽士的两种成就。第一种是成就世间瑜伽的成就，即转生到欲界六天，以及剑、眼药、 দ্রুত步、药丸等等，如果瑜伽士修持，就能成就。还有，瑜伽士们修持观想风、脉、明点、那达等有相瑜伽，就能转生到色界十七天，获得殊胜的享受，成就共同的成就，这是世间的成就。这些不是出世间的成就，这是金刚手菩萨的上释，以及吉祥时轮的修法品中，薄伽梵以决定性的意义所说的。以不了义而言，薄伽梵在某些续中说，通过生起次第可以成佛。这是薄伽梵为了无知愚昧的孩童，以不了义的方式所说的。也就是说，薄伽梵在《灌顶次第》中说，通过这七种灌顶可以获得七地，这是为了引导孩童入门。但薄伽梵并没有以究竟的意义来说明。也就是说，在《吉祥胜初续》的智慧品中说，如果修持地等四种尽地，获得证悟，就能转生到四禅天的天神。这些是作为成就世间成就的方法而宣说的。 现在，为了薄伽梵成就出世间成就，瑜伽士们修持六支瑜伽，这也是所有续部中所说的。菩萨金刚手所著的上释中也有说明。还有，菩萨白莲所著的《无垢释》中也有详细的说明。阿阇黎
English
In order to make speech, mind, and wisdom into a mind without obscurations. The so-called destroying of obstacles such as demons is the five Buddhas who purify their own five aggregates, such as consciousness. This is what the Blessed One said in the twelve thousand root tantras. The Blessed One also spoke of two kinds of accomplishments for yogis. The first is the accomplishment of worldly yoga, which is to be born in the six desire realms, as well as swords, eye medicine, swift feet, pills, etc. If yogis practice, they can achieve it. Furthermore, yogis who meditate on conceptual yoga such as wind, channels, bindu, nada, etc., will be born in the seventeen gods of the form realm, obtain special enjoyment, and achieve common accomplishments. That is worldly. These are not transcendent, as stated by the Blessed One in the Upper Commentary of Vajrapani and in the chapter on the practice methods of the Glorious Wheel of Time, in the definitive sense. In the provisional sense, the Blessed One said in some tantras that one can become a Buddha through the generation stage. This is what the Blessed One said in the provisional sense to ignorant and foolish children. That is, the Blessed One said in the Empowerment Chapter that these seven empowerments can attain the seven bhumis, which is for the sake of leading children in. But the Blessed One did not explain it in the ultimate sense. That is, in the Wisdom Chapter of the Glorious Supreme First Tantra, it says that if one meditates on the four kasinas, such as earth, and attains realization, one will be born as a god in the four dhyana heavens. These are taught as methods for accomplishing worldly accomplishments. Now, in order for the Blessed One to accomplish transcendent accomplishments, yogis meditate on the six-limbed yoga, which is also stated in all the tantras. It is also explained in the Upper Commentary composed by Bodhisattva Vajrapani. Furthermore, it is also explained in detail in the commentary known as the Immaculate Commentary by Bodhisattva White Lotus. The teacher
Tibetan
ན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་སྒྲོན་མ་གསལ་བར་ཡང་བཤད་དེ་དོན་གོ་བར་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འགྲེལ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་བ་རྟེན་ནས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སོ་སོར་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་སོ་སོར་སྤོང་བ་ན་མིག་གི་དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ལས་ལོག་པའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་སྒྲ་རྣམས་ལས་ལོག་པའོ། །སྣའི་དབང་པོ་དྲི་རྣམས་ལས་ལོག་ པའོ། །ལྕེའི་དབང་པོ་རོ་རྣམས་ལས་ལོག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་རྣམས་ལས་ལོག་པ་ནི་སོ་སོར་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིར་སོ་སོར་སྤོང་པའི་སྒྲ་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའམ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་མའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སོ་སོར་སྤོང་བའི་དུས་སུ་ལྟ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པ་ནམ་མཁའ་གསལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་དང༌། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་ནི་སོ་སོར་སྤོང་བའི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྦྱོར་བས་དེ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར། དེ་ནི་སོ་སོར་སྤོང་བ་དང་པོའི་བཤད་པའོ། །ཡང་སོ་སོར་སྤོང་བ་གཉིས་པ་ནི་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྦྱོར་པས་མཚན་མ་རྣམ་པ་དྲུག་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། དང་པོ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ནས་འཇའ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་ནས་གློག་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྔོ་བསངས་ནམ་མཁའི་མདོག་དང་འདྲ་བ་ཟླུམ་པའོ། །དེའི་ནང་དུ་རུར་སེར་དུ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་སྣང་བ། ཆ་ཕྲ་ལ་འཚོར་བ་འདར་བ། གཞིག་བར་དཀའ་བའོ། །དེའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་གནས་པའི་ཆེ་ཆུང་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཚད་ཙམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བ་ནི་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ནི་སོ་སོར་སྤོང་བ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་མི་གཡོ་ཞིང་མི་ལྡོག་པར་
Chinese
纳札扎（音译）也说了明灯，但没有说明其含义。 此外，依靠无垢释论，将详细阐述六支结合。 其中，首先所谓的“各自舍弃”，如世尊所说，各自舍弃时，眼根从诸境中舍弃，耳根从诸声中舍弃，鼻根从诸香中舍弃，舌根从诸味中舍弃，身根从所触软硬等中舍弃，是为各自舍弃之相。 此处“各自舍弃”之声，是指最初业者的瑜伽士或瑜伽母等的行境之义。 所谓“胜者之根”，是指能执持一切所知，是智慧之蕴。 此外，应当掌握成为智慧之蕴的行境之相的十一种分类。 也就是，首先在各自舍弃之时，如见影像，其次如见阳焰，再次如见晴空，四次如见灯火，五次如见无云晴空等，是《密集外续》中所说。 如此，以各自舍弃的夜晚瑜伽之结合，即可见彼等。 这是第一个各自舍弃的阐述。 再次，第二个各自舍弃，以白天的瑜伽之结合，自然会生起六种相。 首先如见火焰，然后如见明月升起，然后如见日轮升起，然后如见彩虹，然后如见闪电。 其中的“如见罗睺”是指外表犹如蔚蓝晴空的颜色，呈圆形。 其中，犹如黄色光芒闪耀。 细微之处能感受到颤动，难以摧毁。 其中，所谓的“如见明点”，是指犹如光芒闪耀，是瑜伽士见到五光聚集，大小如毛发尖端。 这就是明点，是第二个各自舍弃的阐述。 现在将要阐述禅定。 所谓的禅定，是指心不为所缘境所动摇，也不退转。
English
Naza Zhazha (transliteration) also spoke of the lamp, but did not explain its meaning. Furthermore, relying on the Immaculate Commentary, the sixfold union will be elaborated in detail. Among them, the first so-called "separate abandonment," as the Blessed One said, when abandoning separately, the eye faculty abandons from all objects, the ear faculty abandons from all sounds, the nose faculty abandons from all smells, the tongue faculty abandons from all tastes, and the body faculty abandons from all tangible soft and hard things, which is the characteristic of separate abandonment. Here, the sound of "separate abandonment" refers to the meaning of the realm of practice of the first practitioner, the yogi or yogini. The so-called "root of the Victorious One" refers to the ability to hold all knowable things, and is the aggregate of wisdom. Furthermore, one should grasp the eleven categories of characteristics that become the realm of practice of the aggregate of wisdom. That is, first, at the time of separate abandonment, such as seeing an image, second, such as seeing a mirage, third, such as seeing a clear sky, fourth, such as seeing a lamp, and fifth, such as seeing a cloudless clear sky, etc., as stated in the Outer Tantra of the Guhyasamaja. In this way, by the union of the night yoga of separate abandonment, one can see them. This is the explanation of the first separate abandonment. Again, the second separate abandonment, by the union of daytime yoga, will naturally arise six kinds of signs. First, such as seeing flames, then such as seeing the moon rising, then such as seeing the sun rising, then such as seeing a rainbow, and then such as seeing lightning. Among them, "such as seeing Rahu" refers to the appearance of a round shape, like the color of a blue clear sky. Among them, it is like a yellow light shining. In the subtle places, one can feel the tremor, which is difficult to destroy. Among them, the so-called "such as seeing a bindu" refers to the appearance of light shining, which is the yogi seeing the gathering of five lights, the size of the tip of a hair. This is the bindu, which is the explanation of the second separate abandonment. Now I will explain meditation. The so-called meditation refers to the mind not being shaken or reversed by the object of focus.