Tibetan
ན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཀུན་གཞི་འགྲོགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའོ། །རྫས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དམ་པ་ལ་ཐིམ་པའོ། །མཐོང་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་བཞིས་མ་བསྐྱེད་པའི་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའོ། །འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་སྒྲས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་མཐོང་བས་འོད་གསལ་གོ་འཕང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་མཐོང་གྱུར་བའོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དབུ་མའི་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཡིད་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་མ་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐུ་དེས་ནི་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་སྐྱུ་རུ་ར་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ས་ལེར་མཁྱེན་པའོ། །ཆུ་ནང་ཉི་ལྟར་རབ་སྣང་བ། །དྲི་མ་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་མདོག །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རང་གི་སེམས། །གཞན་གྱི་སེམས་མིན་རང་གི་སེམས། །རང་གི་སེམས་ཡིན་བདེ་པ་ཉིད། །གཞན་གྱི་སེམས་མིན་བདེ་བ་ཡིན། །ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡིན། །རང་བདེ་ཡིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་བ། །གཞན་གྱི་སེམས་བདེ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་བསྟན་དུ་མི་བཏུབ་བོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་དང་པོ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་སྟོང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་ཉིས་སྟོང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པས་དཔག་ཚད་སྟོང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་སྤྱན་ལྔ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ རྣམས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤའི་སྤྱན་དང༌། ལྷའི་སྤྱན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བས་སེམས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ཅིང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མ་གཟིགས་པ་དང༌། མ་མཁྱེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བས་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་དབུ་མར་ཆུད་ནས། སྣ་བུག་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་མི་རྒྱུན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབུགས་བརྒྱད་བརྒྱ་རྣལ་འབྱོར་བས་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོ
Chinese
那么殊胜菩提心与阿赖耶识相合而成为法身。所谓“体性”是指世俗菩提心融入胜义谛。所谓“见”是指胜义菩提心不由四大产生，不可摧毁，在脐下见到。以“脐下见到”之语是指世俗菩提心在眉间以白色形象见到。见到它，光明之果位，瑜伽士得以见到。是说，那是通达中脉阿瓦都帝的瑜伽士所见，未通达者则不能见。如此见到的瑜伽士，以遍知一切之身，如将余甘子置于掌中般，完全了知三界一切。如水中之日般显现，无垢的各种颜色，一切形态皆是自心，非他心乃自心。自心即是安乐，非他心乃安乐。远离对境与分别，自乐乃是心的体验。因他心乃大乐之故，安乐不可言说。如是说。此处首先，以自心显现的如来肉眼，能见一千由旬。以天眼能见二千由旬。同样，以清净的佛眼，能见一千由旬。如是，在正法藏中，世尊宣说了五眼。这些是：依次为肉眼、天眼、佛眼、慧眼、智眼，瑜伽士将心置于阿瓦都帝并修习的力量而生起。之后，遍知者无不见，无不了知。如是，瑜伽士的命气，即二万一千六百七十五息融入中脉后，左右鼻孔对瑜伽士来说不会中断。修习大手印瑜伽士的力量，瑜伽士能阻止八百息。如是瑜伽士
English
Then, the supreme Bodhicitta, combined with the Alaya-consciousness, becomes the Dharmakaya. The so-called "substance" refers to the conventional Bodhicitta dissolving into the ultimate truth. The so-called "seeing" refers to the ultimate Bodhicitta, not produced by the four elements, indestructible, seen below the navel. The phrase "seen below the navel" refers to the conventional Bodhicitta being seen in the space between the eyebrows in a white form. By seeing it, the state of clear light is seen by the yogi. It is said that it is seen by the yogi who has penetrated the central channel, the Avadhuti; those who have not penetrated it cannot see it. The yogi who sees in this way, with the body of the all-knowing, knows all of the three realms completely, as if placing an Emblic myrobalan in the palm of his hand. Manifesting like the sun in water, various colors without impurity, all forms are one's own mind, not another's mind but one's own mind. One's own mind is bliss, not another's mind but bliss. It is separate from objects and distinctions, self-bliss is the experience of the mind. Because another's mind is great bliss, bliss cannot be expressed. Thus it is said. Here, firstly, with the Tathagata's physical eye manifested from one's own mind, one will be able to see a thousand yojanas. With the divine eye, one will be able to see two thousand yojanas. Similarly, with the pure Buddha eye, one will be able to see a thousand yojanas. Thus, in the collection of the true Dharma, the Bhagavan spoke of the five eyes. These are: in order, the physical eye, the divine eye, the Buddha eye, the wisdom eye, and the knowledge eye, which arise from the power of the yogi placing the mind in the Avadhuti and practicing. After that, there is nothing that the all-knowing does not see, and nothing that he does not know. Thus, the yogi's life-force, that is, twenty-one thousand six hundred and seventy-five breaths, enters the central channel, and the left and right nostrils do not cease for the yogi. By the power of practicing Mahamudra yoga, the yogi will be able to stop eight hundred breaths. Thus, the yogi
Tibetan
ར་བས་འགོག་ན་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲས་བུ་ནི་ཤའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ། མཐོང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་གཉིས་པ་འགོག་པས་ས་གཉིས་པ་ཐོབ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིགས་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཉིས་ཚུན་ཆད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་གསུམ་པ་འགོག་པས་ས་གསུམ་ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པ་ས་གསུམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསུམ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་བཞི་པ་འགོག་པས་ས་བཞི་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱད་ཚུན་ཚང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་ལྔ་བ་འགོག་པས་ས་ལྔ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་དྲུག་པ་སྲོག་གི་རླུང་ཁྲི་བརྒྱད་པ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་འགོག་པར་འགྱུར་ན་ནི། ས་དྲུག་པ་ཐོབ་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་བདུན་པའི་སྲོག་གི་རླུང་འགྲོགས་པས་ནི་ས་བདུན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཚུན་ཆད་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་དེ་རྣམས་ཐོབ་ཅེས་པ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཐོབ་ ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཤད་ན་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གཉིས་ཀྱིས་སྐུའི་ཞལ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱས་ནས་ས་གཉིས་པར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དར་དཔྱངས་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཉིས་ཀྱིས་གསུང་གི་ཞལ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱས་ནས་ས་བཞི་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བརྟུལ་ཞུགས་དད་མིང་གི་དབང་ཐུགས་ཀྱི་ཞལ་ནས་བསྐུར་བས་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱས་ནས་ས་དྲུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་དུ་གནང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱས་ནས་ས་བདུན་པར་ལུང་བསྟན་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱིས་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་བརྒྱད་པའི་སྲོག་གི་རླུང་འགོག་པས་ཀྱང་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ལ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཀྱང་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན
Chinese
如果阻断了脉，那么将获得第一地。于此，智慧和果实是获得肉眼完全清净。所见是能见到十方世界的一个刹土。阻断第二个脉，获得第二地，能见到乃至十方世界的两个刹土。阻断第三个脉，获得第三地，获得天眼完全清净，超越凡人，成为第三地，能见到十方世界的三个刹土。阻断第四个脉，将获得第四地，能见到乃至十方世界的八个刹土。阻断第五个脉，将获得第五地，获得佛眼完全清净，超越凡人，能见到十方世界的十六个刹土。如果阻断了第六个脉，即第八万一百三十八个半命气，那么获得第六地，能见到十方世界的三十二个刹土。伴随第七个脉的命气，将获得第七地。能见到乃至十方世界的六十四个刹土，说获得这些地，是为了引导孩童们。获得灌顶。 又是为了引导各个孩童的众生。并非是真实的意义。如果进一步解释，用水和顶髻从身的口中灌顶，清净了身体的障碍，被授记为第二地。用幡和金刚铃从语的口中灌顶，清净了语的障碍，将获得第四地。以苦行和信名的灌顶从意的口中灌顶，清净了意的障碍，获得第六地。给予上师之位，是从智慧的口中灌顶，清净了智慧的障碍，被授记为第七地，并将获得，这是为了在世俗中引导孩童们。阻断第八个脉的命气，也能获得第八地，获得宝瓶灌顶，也将获得第八地。获得第八地的神通是智慧之眼。
English
If the pulse is blocked, then the first bhumi will be obtained. There, wisdom and fruit are obtained with the complete purification of the flesh eye. What is seen is that one can see one buddha-field of the ten directions. By blocking the second pulse, the second bhumi is obtained, and one can see up to two buddha-fields of the ten directions. By blocking the third pulse, the third bhumi is obtained, and the divine eye is completely purified, surpassing ordinary people, becoming the third bhumi, and one can see three buddha-fields of the ten directions. By blocking the fourth pulse, the fourth bhumi will be obtained, and one can see all the way up to eight buddha-fields of the ten directions. By blocking the fifth pulse, the fifth bhumi will be obtained, and the Buddha's eye will be completely purified, surpassing ordinary people, and one can see sixteen buddha-fields of the ten directions. If the sixth pulse, the 80,138 and a half life-winds, are blocked, then by obtaining the sixth bhumi, one will see thirty-two buddha-fields of the ten directions. By accompanying the life-wind of the seventh pulse, the seventh bhumi will be obtained. One will see up to sixty-four buddha-fields of the ten directions. Saying that these bhumis are obtained is for the purpose of guiding children. Obtaining empowerment. Again, it is for the purpose of guiding individual childish beings. It is not the true meaning. If explained further, by empowering with water and diadem from the mouth of the body, the obscurations of the body are purified, and one is prophesied to the second bhumi. By empowering with banners and vajra bell from the mouth of speech, the obscurations of speech are purified, and the fourth bhumi will be obtained. By empowering with the vow of asceticism and faith name from the mouth of mind, the obscurations of mind are purified, and the sixth bhumi is obtained. Giving the position of a teacher is empowering from the mouth of wisdom, purifying the obscurations of wisdom, and one is prophesied to the seventh bhumi and will obtain it, which is for the purpose of guiding children in the mundane world. By blocking the life-wind of the eighth pulse, the eighth bhumi can also be obtained, and by obtaining the vase empowerment, the eighth bhumi will also be obtained. The direct knowledge of obtaining the eighth bhumi is the eye of wisdom.