Tibetan
་ཁམས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ལུས་བསྐྱེད་པས་སོ། །བསྲེག་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །ལྔ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྔ་བསྲེགས་པའོ། །བསྲེགས་པའི་སྒྲས་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་དེ་རྣམས་བསྲེགས་ཤིང་མེད་པར་བྱས། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ངན་བ་ཞེན་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་འདིར་བསྲེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཡང་དག་པར་ནི་བསྲེགས་པ་དང་མི་བསྲེག་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ཐུག་པའི་ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་རྣམས་བསྲེགས་ཤིང༌། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། པདྨའི་ ༄༅། འདབ་མ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བོ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་མེད་པར་བྱས་པའོ། །རི་བོང་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་བཞི་ཧཾ་དང་བཅས་པའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུ་ནས། ལྟེ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་གྱུར་ཅིང་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་དང་བཅས་པར་གནས་པའོ། །ཅན་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་བཞུ་ནས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་ཐིམ་པའོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཞུ་པར་འགྱུར་པས་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བར་གྱུར་ཅིང༌། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཤགས་པའི་ཚད་དུ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང་མ་ཞེ་ན་པ་ནི་ཞི་བ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་པ་བསམ་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནུས་པ་དེ་བཙལ་པར་བྱེད་པའི་དོན་འདི་ལ་ནུས་པ་ཡོད་དོ་བསམས་ནས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་གེ་སར་ཡི་གེ་རའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའམ། ཡི་གེ་ཨཱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཐབས་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་བཙུད་པས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཨ་དེ་རྡོ་རྗེས་ཕྱེད་མར་བཅད་པས། །གཡོན་པ་རཾ་དུ་གྱུར་ནས་དྲོད་སྐྱེད་པར་བསམ་མོ། །གཡས་པ་ཡཾ་དུ་གྱུར་ནས་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཕན་ཚུན་དུ་འགྲོགས་ནས། རླུང་གིས་རམ་ལ་ཕག་པས་དྲོ་བར་གྱུར་ནས་དྲོ་བ་ལས་ཀྱང་མེའི་རང་བཞིན་དྲོ་བར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨ་དྲོས་ནས་མེ་འབར་བས། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་སྤུ་གུའི་ནང་ན་ཡར་ཙཎྜ་ལཱི་ཞུགས་ནས་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ལམ་གྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བ་སྲེགས་ཤིང༌། མེད་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ཤེས་རབ་མས་བསམ་པ་ནི། །ཐབས་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་དུང་ཅན་མ་ནས་པདྨའི་བྱ་གདོང་མའི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་ཡར་ཟླ་བའི་རྣག་བཞིན་བསིལ་བའི་རླུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འཐོན་ནས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་ཤིང་མེད་པར་བྱས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལ། །དམིགས་ཤིང་སེམས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་ནས། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པ་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་པའི་ཞི་བ། ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །ཆགས་པའི་ལམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྟགས་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་གསང་བའི་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འཇམ་དཔལ་གླུའི་ལེའུར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང༌། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པ། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ལྷ་མ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གསང་སྔགས་མཆོག །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས་འབར་བ་ལྟ་བུར་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བའོ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པ། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ལྷམ་མེ་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ལྟ་བུར་རྣལ་འབྱོར་པ
Chinese
是五界，因为身体产生。焚烧是眼睛等天女们。五是指五处，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，这五处被焚烧。焚烧的声音是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这些都被焚烧并消灭。瑜伽士的烦恼和恶习，以及执着的事物，对这些产生贪恋，这里所说的焚烧是指瑜伽士心中的显现。经书中说，实际上既没有焚烧也没有不焚烧。所谓“斯”，是指被上师口诀所摄持的瑜伽士们应当这样做。“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）是指从化身轮开始，直到顶轮为止的元音和辅音都被焚烧，七万二千和莲花的百五十六瓣全部被焚烧并消灭。所谓“兔”，是指位于顶轮的四滴，与“ཧཾ་”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）一起，像十一月的月亮一样融化，融入脐轮不可动摇之处，安住于融合的喜乐之中。所谓“具”，是指顶轮恒时安住的意思。所谓“也”，是指全部融化后融入不可动摇之处。不可动摇之处也融化，变得非常微小，细微到将头发尖劈成百万份也无法察觉，所谓“玛协纳巴”是指应当观想为寂静天神的形象。以上是关于天神形象的观想。再次宣说天神形象的观想，瑜伽士应当观想智慧莲花中央的三角法源，因为此法源具有宣说一切事物的能力，所以自己也要寻求这种能力，心想此法源具有这种能力。在法源的中央，观想花蕊如字母“ར”的形状，或字母“ཨཱི”的形状。
English
They are the five realms, because the body is produced. Burning refers to the goddesses such as the eyes. Five refers to the five sense bases, namely the eye base, ear base, nose base, tongue base, and body base, these five are burned. The sound of burning refers to the eye faculty, ear faculty, nose faculty, tongue faculty, body faculty, and mind faculty, all of which are burned and eliminated. The afflictions and bad habits of the yogi, as well as the clinging to things, the attachment to these, here the burning refers to the appearance in the yogi's mind. The scriptures say that in reality there is neither burning nor non-burning. The so-called "te" refers to the yogis who are held by the oral instructions of the venerable guru should do this. "ཧཾ་" (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: హం) refers to the vowels and consonants from the wheel of emanation to the crown wheel being burned, and the seventy-two thousand and one hundred and fifty-six petals of the lotus are all burned and eliminated. The so-called "rabbit" refers to the four drops located in the crown wheel, together with "ཧཾ་" (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: హం), melting like the moon of the eleventh month, merging into the immovable place of the navel wheel, and abiding in the bliss of fusion. The so-called "possessing" means that the crown wheel abides at all times. The so-called "also" means that after all has melted, it merges into the immovable place. The immovable place also melts, becoming extremely small, so subtle that it cannot be perceived even if the tip of a hair is split into a million parts, the so-called "Mashenapa" means that one should contemplate the form of the peaceful deity. The above is about the contemplation of the deity's form. Again, the contemplation of the deity's form is explained, the yogi should contemplate the triangular Dharma source in the center of the wisdom lotus, because this Dharma source has the ability to express all things, so one should also seek this ability, thinking that this Dharma source has this ability. In the center of the Dharma source, contemplate the stamen like the shape of the letter "ར", or the shape of the letter "ཨཱི".
Chinese
将彼置于方便的秘密金刚中，法生处的阿被金刚劈为两半。左边观想变成让(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)，生起暖热。右边观想变成扬(藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬)，变成风的自性。互相交融，风吹让，以猪使其暖热，从暖热中也变成火的自性暖热。法生处的自性阿变暖，火燃烧。秘密金刚宝珠的毛孔中，向上升起拙火，融入六轮和七万二千脉，以及五蕴、十八界、十二处、六根、业根、道根等一切作用，全部焚烧，消灭，观想与乐一同的无自性。又智慧母的观想是，方便的秘密金刚从具螺号母进入莲花的鸟喙母的中央，向上，如月亮的脓液般，从清凉的风阿瓦杜帝中出来，焚烧消灭六轮等，与前相同。如是方便与智慧二者，就在这无二的安乐中，专注，心远离能取所取二者，依靠这安乐，空性与慈悲无有分别，瑜伽士观想为无二，是贪欲道的寂止，观想为天神的形象。贪欲道的瑜伽已说毕。现在要说征相，白天的瑜伽的六种征相是秘密中的秘密，世尊在幻化网寂静忿怒续，文殊师利歌品中宣说了。即：从虚空生，自生，智慧明灯大火，大光明遍照，智慧光芒闪耀，众生的酥油灯智慧灯，大威光明显耀，明智之王秘密咒，秘密咒之王成办大义。如是说。从虚空生，自生，智慧明灯大火，是指瑜伽士观想无云的虚空，如燃烧般，瑜伽士所见。大光明遍照，智慧光芒闪耀，是指如月亮坛城升起般，瑜伽士
English
Having placed that within the secret vajra of skillful means, the Dharma-source's A is cleaved in half by the vajra. The left side is visualized as becoming Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ), generating heat. The right side is visualized as becoming Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yaṃ), becoming the nature of wind. Intermingling with each other, the wind heats the Raṃ with a pig, and from the heat, it becomes the nature of fire, hot. The Dharma-source's nature, A, warms, and fire blazes. Within the pores of the secret vajra jewel, the Caṇḍālī rises upward, entering the six chakras and the seventy-two thousand channels, as well as the five aggregates, the eighteen elements, the twelve sources, the six faculties, the faculties of action, and all the functions of the faculties of the path, burning them all, eliminating them, and meditating on the absence of inherent existence together with bliss. Furthermore, the wisdom-mother's contemplation is: the secret vajra of skillful means, from the conch-bearing mother, enters the center of the lotus-faced bird-mother, and upward, like the pus of the moon, the cool wind emerges from the Avadhūtī, burning and eliminating the six chakras and so forth, similar to the previous. Thus, these two, skillful means and wisdom, in that very non-dual bliss, focus, the mind free from the two, grasper and grasped, relying on that very bliss, emptiness and compassion are inseparable, the yogi meditates as non-dual, which is the pacification of the path of desire, meditating on the form of a deity. The yoga of the path of desire has been explained. Now, the signs are to be spoken of. The six signs of daytime yoga are the secret of secrets, which the Bhagavan spoke of in the Māyājāla Tantra, in the chapter of Mañjuśrī's Song. That is: Born from space, self-arisen, wisdom-knowledge great fire, great light illuminating, wisdom-light blazing, butter lamp of beings, wisdom lamp, great splendor, clear light, king of knowledge, supreme secret mantra, king of secret mantras accomplishing great meaning. Thus it is said. Born from space, self-arisen, wisdom-knowledge great fire, means that the yogi, meditating on the cloudless sky, sees it as if burning. Great light illuminating, wisdom-light blazing, means that the yogi sees it as if the mandala of the moon is rising.