Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མར་མེ་དང་འདྲ་བས་འགྲོ་བའི་མར་མེའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ལྟ་བུར་རྣལ་འབྱོར་བས་མཐོང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་གཅན་སེམས་རང་གིས་རྟོགས་པ་ནི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་ན་རང་ ལ་སྒྲོན་མ་དང་འདྲ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་མཐོང་བའོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་ཆ་སྟེ་གློག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་དམར་པོ་འཁྱུག་པ་མྱུར་བར་སྣང་ཞིང་མི་རྟག་པར་མཐོང་བའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གསང་སྔགས་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔར་སྣང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བར་རྣལ་འབྱོར་བས་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་མཚན་མ་བཅུ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་སློབ་དཔོན་ལས་ཐོབ་ཅིང༌། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང༌། ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆེ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་གཅིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ས་བརྒྱད་ཡིན། །གསང་པའི་དབང་བསྐུར་ས་དགུ་པ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །བཞི་པ་བཅུ་གཅིག་ས་བར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མར་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་ལྔ་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་ལེའུར་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྟགས་རྣམ་པ་དྲུག་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་བ་ནི་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། རེ་ལྡེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་མཐོང་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་ཡིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་མིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནས་མིག་གིས་ཀྱང་མཐོང་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པས་གཟུང་ཞིང་དཔྱད་དུ་མེད་པ། བརྟགས་མ་ཡིན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་སྐུ་དུམ་རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་མཐོང་བར་འ
Chinese
们所见。所谓“众生之灯”，是指白天的太阳如同众生的灯火，故名众生之灯。瑜伽士所见如同旭日东升。所谓“智慧之灯”，是指金刚食心者，自心证悟，乃是自之智慧显现，故如自身之灯，是为智慧之灯，瑜伽士所见如同彩虹。所谓“威严赫奕光明”，乃是殊胜之分，如同闪电。显现红色光芒，闪烁迅速，见其无常。所谓“明王密咒胜”，是指明点显现五种颜色，瑜伽士见其极为微细。如是瑜伽士所见十一种相和征兆，乃是从十一位上师处获得，第四位瑜伽士亲身体验，因体验而增上，由此能获得十一地之果位。世尊在一切续部中皆有宣说。吉祥胜 প্রথম 续部十二千颂中，世尊如是说：“瓶灌顶是第八地，秘密灌顶是第九地，智慧智慧是第十地，第四灌顶说是十一地。”如是也见于吉祥密集金刚续后部之后部中，世尊宣说了夜晚瑜伽的五种征兆。幻网文殊金刚歌品中，世尊宣说了白天瑜伽的六种征兆。所谓“密咒之王成大利”，是指瓶、毡、绳等一切形象，瑜伽士在意的意识中见到。所谓“其中心”，是指在明点的中心，见到具有三十二相和八十随好庄严的佛身，那是瑜伽士用意念所见，而非用眼睛所见。之后也能用眼睛见到，也能用意念见到。所谓“远离境与相”，是指由于无有实体，不可执取，不可分析，是不可思议的受用 圆满报身，瑜伽士自身能亲见。
English
are seen by them. The so-called "lamp of beings" refers to the sun during the day, which is like a lamp to beings, hence the name "lamp of beings." Yogis see it as if the sun is rising. The so-called "lamp of wisdom" refers to the Vajra heart-eater, the self-realization of one's own mind, which is the manifestation of one's own wisdom. Therefore, it is like one's own lamp, which is the lamp of wisdom, and yogis see it as a rainbow. The so-called "majestic and radiant light" is the supreme aspect, like lightning. It appears as a red light, flashing quickly, and is seen as impermanent. The so-called "king of knowledge, supreme secret mantra" refers to the bindu appearing in five colors, which yogis see as extremely subtle. Thus, the eleven signs and omens seen by yogis are obtained from eleven gurus, and the fourth yogi experiences them personally. By experiencing and increasing them, one can obtain the fruit of the eleventh bhumi. The Blessed One has also spoken of this in all the tantras. In the twelve thousand verses of the glorious supreme first tantra, the Blessed One said, "The vase initiation is the eighth bhumi, the secret initiation is the ninth bhumi, wisdom and wisdom are the tenth bhumi, and the fourth initiation is said to be the eleventh bhumi." Similarly, in the last part of the glorious Guhyasamaja Tantra, the Blessed One spoke of the five signs of night yoga. In the chapter of the magical net of Manjushri Vajra's song, the Blessed One spoke of the six signs of day yoga. The so-called "king of secret mantras accomplishes great benefit" refers to all the forms of vases, felt, ropes, etc., which yogis see in the consciousness of their minds. The so-called "in its center" refers to seeing the body of the Buddha with thirty-two major marks and eighty minor marks in the center of the bindu, which is seen by the yogi with his mind, not with his eyes. Afterwards, it can also be seen with the eyes, and it can also be seen with the mind. The so-called "separate from object and form" means that because there is no substance, it cannot be grasped or analyzed. It is the inconceivable enjoyment. Perfect Sambhogakaya, the yogi himself can see the face.
Tibetan
གྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་སྐུའི་སྦྱོར་བས་མི་ཤིགས་པའི་སྒྲ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་འཆད་ཅིང་བཞུགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་ཤིང༌། མིག་གིས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་ངོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་མཐོང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བའོ། །སྒྲར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྣང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་གིས་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ཕྱིའི་རྟགས་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ནང་གི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་ཉིན་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཆུ་འཛིན་དང་ནི་བྲལ་བ་ཡི། །ནམ་མཁའ་བརྟན་པོར་བ་ལྟ་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྔ་དྲོ་དང་ནི་ཕྱི་དྲོ་ཡང༌། །ཐུན་གཉིས་སུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྔ་དྲོ་ཉི་མ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཏེ། །ཕྱི་དྲོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དམིགས་པ་བརྟན་པར་རབ་བྱ་ཞིང༌། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཉི་མ་ཡིས། །རབ་རིབ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་བཤད། །དེ་ཡི་གནོད་བ་བསལ་བྱས་ཏེ། །ཉིན་ཞག་སོ་སོར་ལྟ་བའོ། །ཇི་སྲིད་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ནི། །རི་མོ་ནག་པོ་སྐྲ་ཡི་ཚད། །དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་འཕྲོ་བ། །དུས་ཀྱི་རྫས་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་མཐོང་འོད་གདལ་གོ་འཕངས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་ཚིག་བཅུ་གཉིས་ནི་སྔར་བསྟན་པས་གོ་སླའོ། །ཇི་སྲིད་ཐིག་ལེའི་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བར་ཞུ་པའི་ཐིག་ལེའོ། །རི་མོ་ནག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་པའི་འོག་སྦུན་ན་གུའི་མཚམས་ན། དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁ་དོག་གནག་པ་མཐོང་བའོ། །སྐྲའི་ཚད་ཅེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གནག་པའོ། །སྐྲའི་ཚད་ཙམ་ལ་སོར་ གཅིག་པར་གནས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །བ་ཐག་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུའམ། དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ངག་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པའོ། །འོད་འཕྲོ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཤེལ་སྒོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་དངས་ཤིང་གསལ་བ་ནི་འོད་འཕྲོ་བའོ། །དུས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དོ
Chinese
完成。因此，瑜伽士通过身体的瑜伽，以自身之耳听到虚空中不坏之声和佛法的声音。并且，在虚空之中，听到如来宣讲佛法并安住的声音，眼睛也能看到。如来在虚空之中，与百千俱胝声闻眷属一同行持利生事业的景象也能看到。如此，瑜伽士所见显现之色，即是瑜伽士所见的化身。声音显现于瑜伽士，即是所谓的转为报身之义。眼睛所见，即是所谓的法身之义。这是外在的征相的阐述。现在要讲述内在的征相：在此，以白天的瑜伽，观望无云的稳固天空，瑜伽士便能成就。早晨和傍晚，分为两座进行禅修。早晨太阳在背后，傍晚也是如此。专注稳固地进行，否则会被太阳的光芒所扰，变得模糊不清。消除那样的妨碍，日夜分别观望。直至明点的内部，出现头发粗细的黑色线条，见到无垢的光芒放射，便是见到了时间的物质。见到那光芒扩展的地位，瑜伽士便能见到。对此，之前的十二个词已经阐述过，容易理解。直至明点的内部，指的是脐轮处的明点。黑色线条指的是在脐轮下方的脉结处，真实见到菩提心，其颜色是黑色的。头发粗细指的是非常细微。因为是法界自性，所以非常黑暗。头发粗细般大小，安住于一指之地，将会见到。如同拉紧的丝线，或者见到如同拉紧的白色丝线。无垢指的是身体无垢，语无垢，意无垢，智慧也变得无垢，因此是无垢的。光芒放射指的是，如同擦拭过的水晶球般清澈明亮，这就是光芒放射。时间指的是……
English
It is done. Therefore, that yogi, through the yoga of the body, will hear the indestructible sound and the sound of the Dharma in the sky with his own ears. Also, in the middle of the sky, he will hear the sound of the Tathagatas preaching the Dharma and abiding, and his eyes will also see them. The yogi will also see the realms where the Tathagatas, together with hundreds of thousands of kotis of Shravaka retinues, are engaged in the work of benefiting beings in the middle of the sky. Thus, the form that appears to the yogi is the Nirmanakaya that appears to the yogi. The sound that appears to the yogi is the meaning of what is called transforming into the Sambhogakaya. What is seen with the eyes is the meaning of what is called the Dharmakaya. This is the explanation of the external signs. Now, the internal signs will be described: Here, with the yoga of the daytime, by looking at the cloudless and stable sky, the yogi will accomplish it. Morning and evening, meditate in two sessions. In the morning, the sun is behind, and in the evening, it is the same. Focus steadily, otherwise it will be disturbed by the sunlight and become blurred. Eliminate that hindrance and observe separately day and night. Until within the Bindu, a black line the size of a hair appears, and seeing the radiation of immaculate light, one sees the substance of time. Seeing that the position of the light expanding, the yogi will see it. Regarding this, the twelve words mentioned earlier are easy to understand. Until within the Bindu, it refers to the Bindu at the navel chakra. The black line refers to seeing the Bodhicitta in reality, which is black in color, at the junction of the knot below the navel. The size of a hair refers to being extremely subtle. Because it is the nature of the Dharmadhatu, it is very dark. The size of a hair, abiding in one finger's space, will be seen. Like a stretched thread, or seeing like a stretched white silk thread. Immaculate refers to the body being immaculate, speech being immaculate, mind being immaculate, and wisdom also becoming immaculate, therefore it is immaculate. Radiation of light refers to being as clear and bright as a wiped crystal ball, this is the radiation of light. Time refers to...