Tibetan
་ལྷའི་དམིགས་པ་བཤད་དེ། ལྷའི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །སྐར་མའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་ནི་ནོར་བུ་སྔོན་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དཔག་ཚད་བརྒྱར་རིང་བའི་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་ཤའི་མིག་གིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། གཞན་སེམས་རིག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བའོ། །ཐ་མལ་པ་གཞན་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱས་པ་དང༌། ར་གན་ལ་སོགས་པ་བླུགས་པ། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཤི་བའི་རོ་ལྟར་མཐོང་ངོ༌། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བཤད་བ་དང༌། གཅི་བ་དང༌། རྐང་མར་དང༌། ཁྲག་དང༌། ས་བོན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་སྒྲོན་མ་ལྔ་སྟེ་བ་ལང་དང༌། ཁྱི་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང༌། མིའི་ཤའོ། །ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ཕུང་སྟེ། སྒྲོན་མ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །ཟས་ནི་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལས་ལོག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་གཞན་ནི་རྡུལ་ཕྲན་མ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་པདྨ་ནི་སྤྱི་གཙུག་གི་པདྨ་སྟེ་དེར་འཆར་བ་སྟེ། བདུད་རྩིས་ནི་མ་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པས་ཟླ་བ་དགུའོ། །ཕུང་པོ་དྲུག་གིས་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོས་སོ། །ཆུང་ངུ་ ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ས་ཐོབ་པ་ནི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་བར་ས་བཅུ་གཉིས་སོ། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ལུག་དང་གླང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྣ་བུག་ཏུ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགོག་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་ནི་འཁོར་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཟླ་བའི་ཆ་ཟད་པས་མ་ཉམས་པའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྦྱོར་དྲུག་བསྒོམས་པས་དག་པའི་དབུ་མས་སྦྱངས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ། རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་རིག་པ་འགོག་པས་སོ། །ཀུན་རིག་ནི་དངོས་པོ་ཐ
Chinese
天的目标是解释，天的等等。它本身的结合是各种形象冥想的结合。如星轮般，是青色宝珠，具有月轮的形态，在明点之中，见到无量佛的圆满受用身，先以能见百由旬之物的肉眼，见到三界的瓶等，以及佛眼，和他心通，和一切法不作意之相的智慧眼和智慧眼，见到一切事物的一切形态。对于平凡人，在其他土地等上所作的，以及倒入的硇砂等，没有喜悦等，如死尸般见到。五甘露是粪便，小便，胫骨髓，血，精液。等等之声，是五灯，即牛，狗，象，马，人肉。内部的五甘露是蕴，五灯是五根。不依赖于它。食物是显现，与平凡人的形象等显现不同，是各别思择。形象等其他不是微尘，是超世间的形象等。金刚莲花是顶髻的莲花，在那里显现，甘露是不退转的菩提心。以七个月来比喻，是九个月。以六蕴是色，受，想，行，识，和智慧蕴。以小等差别获得地，是将小等四者与第三者结合。从极喜到智慧眼之间是十二地。十二真谛的意义是羊和牛等的十二宫的清净，十二个鼻孔的转移被阻止。那本身知道十六种形态，是轮回的十六分，月亮的部分耗尽而不退转。以二十种形态成菩提，是修习六加行而清净的，以中脉净化，五蕴，五界，五根，五处清净的形态作意。完全成佛是阻止无明。一切知是事物的一切。
English
The aim of the deities is to explain, the deities and so on. Its own union is the union of meditating on various forms. Like a wheel of stars, it is a blue jewel, having the form of a moon disc, within the bindu, seeing the complete enjoyment body of immeasurable Buddhas, first with the physical eye that can see objects a hundred yojanas long, seeing the vase of the three realms and so on, as well as the Buddha eye, and telepathy, and the wisdom eye and wisdom eye of all dharmas without intention, seeing all things in all forms. For ordinary people, what is done on other lands and so on, and the poured alum and so on, without joy and so on, seeing it like a dead corpse. The five amṛtas are excrement, urine, bone marrow, blood, semen. The sound of "and so on" refers to the five lamps, namely cow, dog, elephant, horse, human flesh. The inner five amṛtas are the aggregates, the five lamps are the five senses. Not dependent on it. Food is manifestation, different from the manifestation of ordinary people's forms and so on, it is individual discernment. Forms and other things are not atoms, they are supramundane forms and so on. The vajra lotus is the lotus of the crown of the head, appearing there, amṛta is the irreversible bodhicitta. Using seven months as a metaphor, it is nine months. The six aggregates are form, feeling, perception, formation, consciousness, and the aggregate of wisdom. Obtaining the ground with distinctions such as small, etc., is to combine the four small, etc., with the third. From extreme joy to the eye of wisdom are the twelve grounds. The meaning of the twelve truths is the purification of the twelve zodiac signs of sheep and cattle, etc., the transfer of the twelve nostrils is prevented. That itself knows sixteen forms, which are the sixteen parts of samsara, the part of the moon is exhausted and does not regress. Attaining enlightenment with twenty forms is purified by practicing the six applications, purified by the central channel, contemplating the pure forms of the five aggregates, five elements, five senses, and five sense fields. Complete Buddhahood is stopping ignorance. All-knowing is everything of things.
Tibetan
མས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞག་འགའ་ཞིག་གིས་ནི་ལོག་སུམ་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ཚིགས་བཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་བ་དྲུག་བཤད་དོ། སོ་སོར་རྟོག་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །བསམ་གཏན་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་པས་སོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །འཛིན་པ་ནི་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགུལ་བ་དཔྲལ་བ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྲོག་རླུང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུའི་དབྱེ་བས་ནི། སེམས་པ་འདོད་དང་ལུས་ཚད་འབྱུང༌། །ཁ་སྐམས་པ་དང་ཟ་མི་འདོད། །འདར་དང་མྱོས་པ་ལུས་འཁོར་དང༌། །སེམས་འཁྲུལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་བརྒྱལ། །སེམས་ཅན་ལུས་ལ་གནས་སྐབས་འདི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་སྐབས་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་རླུང་བཅུ་འགོག་པ་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་མཉམ་པ་ཉིད། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་ཀྲི་ཀ་ར། །ལྷ་སྦྱིན་ནོར་ལས་རྒྱལ་བའོ། །ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གཞན་གྱིས་ནི་ཤའི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མཐོང་བའོ། །ངེས་ པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་ཞེན་པ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པས་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བའོ། །བདེ་བ་མི་གཡོ་བ་ནི་ལུས་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བས་སོ། །ལམ་གཉིས་དབུ་མར་འཇུག་པ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་པར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ལྔ་དང༌། གཡས་སུ་ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་མི་རྒྱུ་བས་རོམ་རྐྱང་མ་འགགས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཕྲ་བ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་བ་གཉིས་བྲལ་ནི་ལྟེ་བ་སྙིང་དང་མགུལ་བ་སྤྱི་གཙུག་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པས་སོ། །རྣམ་པ་བཅུར་སྔར་བཤད་པ་ནི་སེམས་འཛིན་པ་ལ་གནས་པས་ན་རང་གི་དང་གིས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུའི་སྣང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་རྟོག་པ་མེད་པ། དེ་ནས་འོད་དུམ་འཕྲོ་བ། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལ་
Chinese
因为一切都觉悟为佛的自性。因此才是最殊胜的。只需几天就能获得悉地，或者两个半月的时轮金刚日就能获得大手印的成就。现在用偈颂金刚萨埵等解释六种结合。个别分析是烟等相的差别，有十种相。禅定是各种色法成为境和有境十一种。命勤是左右脉轮变成十一种。执持是脐、心、喉、额、顶轮处，命气没有去来，有十种相。随念是对欲乐的十种状态的区分：心生欲望，身体发热，口渴不想吃东西，颤抖、昏醉、身体旋转，心神错乱和极度昏厥。众生身体上的这些状态，是金刚持的状态。禅定阻止十种气：命气和下行气、平等性气，上行气和遍行气，龙、龟、栗木龙，天施和胜财。因为贪执和不贪执，所以不住的涅槃。眼等五根通过其他根，就能看到肉眼等各种色法。确定是确定为空性。执着于各种色法，仅仅通过对境等的意，就能进入无上智慧和方便成为一体的真如，心中所生的安乐就是喜。不动的安乐是身体锻炼等的安乐。两条脉进入中脉，左鼻孔不流动虚空等五种，右鼻孔不流动地等五种，罗摩和迦摩没有停止，进入、安住和产生在中脉的自性，微细的就是命勤。远离两种流动，是因为脐、心、喉、顶轮没有去来。先前所说的十种相，是因为心安住在执持上，所以自己的和烟等的十种相的显现先出现，没有分别，如同圆满坛城本尊的显现如同影像。然后光芒四射，然后三界中展开本尊的坛城。
English
Because everything is realized as the nature of the Buddha. Therefore, it is the most supreme. In just a few days, one can attain siddhi, or in two and a half months of Kalachakra days, one can attain the accomplishment of Mahamudra. Now, the six unions are explained with verses such as Vajrasattva. Individual analysis is the difference of signs such as smoke, with ten aspects. Dhyana is when various forms become eleven objects and subjects. Prana is when the left and right chakras become eleven. Holding is when the life force does not go and come at the navel, heart, throat, forehead, and crown, with ten aspects. Recollection is the distinction of ten states of desire: the mind desires and the body heats up, the mouth is dry and does not want to eat, trembling, intoxication, the body rotates, the mind is confused and extremely fainted. These states on the body of sentient beings are the states of Vajradhara. Samadhi prevents ten winds: life force and downward moving air, equality air, upward moving air and pervasive air, dragon, turtle, Kilmora, Devadatta and Dhananjaya. Because of attachment and non-attachment, there is non-abiding nirvana. The five senses, such as the eyes, can see various forms such as the flesh eye through other senses. Certainty is certainty in emptiness. Attachment to various forms, merely through the mind of objects, etc., one can enter the Suchness where unsurpassed wisdom and means become one, and the happiness that arises in the mind is joy. Immovable bliss is the bliss of physical exercise, etc. The two channels enter the central channel, the left nostril does not flow with the five elements such as space, the right nostril does not flow with the five elements such as earth, Rama and Kama have not stopped, entering, abiding and arising in the nature of the central channel, the subtle is the life force. Separated from the two flows, it is because there is no going and coming at the navel, heart, throat, and crown. The ten aspects mentioned earlier are because the mind abides in holding, so the appearance of one's own and the ten aspects of smoke, etc., appear first, without distinction, like the appearance of the deity of the complete mandala like an image. Then the light radiates, then the mandala of the deity unfolds in the three realms.