Tibetan
་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱུར་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཆགས་པས་རྟོག་མེད་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སོ། །མ་ཉམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གསང་གནས་སུ་འགོག་པ་དང༌། །ངང་གི་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བར་འགོག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་འགོག་པའོ། །མ་ཉམས་པའི་བདེ་བས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེའི་ཚོགས་མ་ཉམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགོག་པའོ། །རླུང་གཉིས་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་མེ་ལོང་དངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །ནམ་མཁར་སེམས་སུ་མེད་པ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ལའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་འཛིན་པའི་སེམས་སོ། ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ནི་དེའི་གཟུང་བྱ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་མིག་རང་གི་མིག་གིས་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རང་སེམས་མཐོང་ངོ༌། །གཟུད་བྱའི་སེམས་དུ་བ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུ་མ་ལ་སྲོག་རླུང་གཞུག་དགོས། དེས་མཚན་མ་མཐོང་བའོ། །འདི་ནི་བླ་མའི་ཞལ་དང་བོ་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བར་འགྲོ་བའི་སྲོག་རླུང་བསྡམས་པས་གཉིས་པ་སྲོག་རྩོལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། །བྱང་སེམས་ནི་བྱང་སེམས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཆགས་པ་གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །བདེ་བའི་མཆོག་གིས་རྡོ་རྗེ་བསླང༌། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བ་མ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་བུལ་བར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་བྱའོ། གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་མ་མ་རྙེད་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་ལག་གིས་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་མི་འདོར་ཞིང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འདིའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པའི་དེས་པའོ། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་ནི་དབང་མདོར་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་སྟེ། འདི་ཁོ་ནལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་ཅན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་ལས་གྲགས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྣང་བ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བསམ་དུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱུང་བས་མཚན་མ་སོགས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན། ཕྱི་ནང་གི་སྒྲིབ་བས་མ་གཡོགས་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པས། ཡོད་མེད་ལས་འདས་པ། རང་རིག་ཡིན་པས་རང་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བའི་དོན་མ་བྱས་པས་ངོ་མཚར་བ། རང་བཞིན་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་པས་སྟོང་པ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ མོ་དང་ཕྲད་པས་བདེ་བ་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་གཟུགས་བརྙན་ལ། །བརྟེན་བས་རང་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ས་ཡི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྲ་བ་མིན། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བཞིན་དུ་ཆུ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་སོ། །མེའི་རྣམ་པ་ཅན་མེ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སྲེག་པས་སོ། །གཡོ་བ་རླུང་ལྟར་སྣང༌། རླུང་མིན་དངོས་པོ་མིན་པས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་མདོག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ཀྱི་མཐུ་སྟེ། གཡོན་དང་གཡས་སུ་སྲོག་རླུང་རྒྱུ་བས་སོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཐིམ་ཚུལ་བཤད་དེ། ས་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བ་མིག་བརྟན་ཅིང་ཁྲོ་བོའི་སྟངས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་སེམས་གཏད་པ་དེའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཡོན་ནམ་གཡས་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའམ། ས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བས་སའི་རླུང་ཆུ་རླུང་ལ་ཐིམ། དེ་ལྟར་གཡོན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་བཅུར་འགྱུར། རྟགས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྲོ། གཟུགས་བརྙན་དེ་མ་ཉམས་པའི་བདེ་བར་འགྲོ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་པ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་དུག་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཉི་བར་བསྡུས་ཤིང་བཤད་དེ་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་དང་པོ་འཛིན་པའི་སེམས་སྟོང་བར་ཐིམ་པ་ནི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །བྱིས་པ་དང་དར་ལ་བ
Chinese
成为各种各样的佛母，执着于大手印，因此无分别拙火燃烧。不退失的三者是，心的明点阻挡在密处，风的明点阻挡在脐间，身体的明点阻挡在心间。不退失的乐是，在金刚顶端明点的集合不退失，因此阻挡智慧的明点。以名为阻挡二风的间隔，显示空行之修法，以名为各种各样的佛母的间隔，显示大手印之修法。大手印如幻化一般，犹如明镜中显现的影像。虚空中没有心，是指非心的心。按照智慧和觉性的顺序，通达一切法为空性是智慧。觉性是执着的心的觉性。 烟等显现是它的所取。犹如镜中的影像，自己的眼睛看到自己眼睛一样，空性之自性，自心以空性之自性，见到具足一切相的自心。瑜伽士对于所取的具有烟之相的此心，必须将命气注入中脉。由此见到征相。这是上师的第一个面容，身金刚。因此，束缚运行于太阳和月亮之间的命气，第二个是命勤语金刚。菩提心是菩提心执着于各种各样的影像，第三个是意金刚。以殊胜的乐发起金刚。如果未从各种各样的形象之门中生起喜乐，那时发出迟钝的金刚声。如果未找到智慧佛母，那时用自己的手摩擦金刚，为了增长乐，不是为了堕落。如是不舍菩提心且具有乐，从死亡的怖畏中救护，这是第四个智慧金刚。这是瑜伽士所修的定。最初成佛是在灌顶简要归纳之时。这仅仅是等等。具有烦恼和所知二障的木柴。一切智智的火焰烟等，唯有此瑜伽士应当修持，如何修持呢？根本续和后续，以及般若波罗蜜多
English
Becoming various mothers, clinging to the Mahamudra, therefore the non-conceptual fierce fire blazes. The three that do not decline are: the mind's bindu is blocked in the secret place; the wind's bindu is blocked in the navel; and the body's bindu is blocked in the heart. The undiminished bliss is that the collection of bindus at the vajra tip does not diminish, therefore blocking the bindu of wisdom. By the interval called blocking the two winds, the practice of Khechara is shown, and by the interval called various mothers, the practice of Mahamudra is shown. Mahamudra is like an illusion, like an image appearing in a clear mirror. In the sky, there is no mind, which refers to the mind that is not mind. According to the order of wisdom and awareness, realizing that all dharmas are empty is wisdom. Awareness is the awareness of the clinging mind. The appearance of smoke and so on is its object. Just as the image in a mirror is seen by one's own eyes, so the self-nature of emptiness, the self-mind with the self-nature of emptiness, sees the self-mind endowed with all aspects. The yogi must inject the life-wind into the central channel for this mind, which is the object and has the characteristic of smoke. By this, the signs are seen. This is the first face of the guru, the body vajra. Therefore, by binding the life-wind that moves between the sun and the moon, the second is the life-force speech vajra. Bodhicitta is the bodhicitta clinging to various images, the third is the mind vajra. Arouse the vajra with supreme bliss. If joy does not arise from the gate of various forms, then make a dull vajra sound. If the wisdom mother is not found, then rub the vajra with one's own hand to increase bliss, not to fall. Thus, not abandoning bodhicitta and possessing bliss, protecting from the fear of death, this is the fourth wisdom vajra. This is the deity meditated upon by the yogi. The first enlightenment is at the time of the abbreviated summary of empowerment. This is only and so on. Possessing the firewood of afflictions and cognitive obscurations. The fire of omniscient wisdom, smoke, etc., only this should be practiced by the yogi. How should it be practiced? The root tantra and the subsequent tantra, and the Prajnaparamita.
Chinese
如是等等，于了义经中宣说。于空性中显现，远离一切分别念，不可思议，彼真如之果显现，远离相等等能取所取，自性空性的智慧影像。内外之障蔽未遮蔽，故与虚空等同。无有有无等等之分别念，故超越有无。以自证故，自心所体验之义，未作故稀有。以无自性故，空于极微尘之聚合。如与石女之女相遇，于梦中生起安乐。于虚空中所生之影像，依赖故于自身亦如是。地之相等等，乃是影像之体性。此处空性之显现，显现为非实物等等，并非坚硬。具有液体之相，如阳焰之水，非水，以非实物故。具有火之相，非火，以不焚烧故。动摇显现如风，非风，以非实物故。如虚空，以不可见故。如幻城，虽具有白色等等之颜色，然以非实物故，非颜色。虽具一切相，然非孩童所能见，乃烦恼与魔之威力，以命气于左右运行故。现在宣说五轮融入之方式，即地风等等。何时瑜伽士目光稳定，以忿怒之姿态，心专注于空性，彼时于左右鼻孔，虚空等等或地等等运行，故地之风融入水风。如是自左至虚空等等，直至识之坛城。如是于空性中，变为烟等等十相。相亦变为具一切相之影像。彼影像变为不退转之安乐。彼即是般若波罗蜜多之智慧。由智慧生起于虚空中行走等等之神通，以及三界自在之成就，于此生中即成办。瑜伽浓缩为二并宣说，即中观等等。此处首先执持之心融入空性，即成为一味。孩童与青年
English
Such and so forth, is declared in the definitive meaning sutras. Appearing in emptiness, free from all conceptual thoughts, inconceivable, the result of that very suchness manifests, free from characteristics and so forth, from grasping and being grasped, the image of wisdom empty of inherent existence. Not obscured by inner and outer veils, therefore equal to space. Without conceptual thoughts of existence and non-existence and so forth, therefore transcending existence and non-existence. Because it is self-aware, the meaning experienced by one's own mind, unmade, is wonderful. Because it is without inherent existence, it is empty of aggregates of minute particles. Like meeting the daughter of a barren woman, happiness arises in a dream. The image arising from space, because of dependence, is the same for oneself. The aspect of earth and so forth is the characteristic of the image. Here, the appearance of emptiness, appearing as non-things and so forth, is not solid. Having the aspect of liquid, like the water of a mirage, it is not water, because it is not a thing. Having the aspect of fire, it is not fire, because it does not burn. Movement appears like wind, it is not wind, because it is not a thing. Like space, because it is invisible. Like a city of illusion, although it has colors such as white, it is not color because it is not a thing. Although possessing all aspects, it is not to be seen by children, but is the power of afflictions and demons, because the life-force circulates to the left and right. Now I will explain how the five mandalas dissolve, namely earth, wind, and so on. When the yogi's eyes are steady and his mind is focused on emptiness with an angry posture, then the space and so on, or the earth and so on, move in the left or right nostril, so the earth wind dissolves into the water wind. Thus, from the left to the space and so on, up to the mandala of consciousness. Thus, in emptiness, it transforms into ten signs such as smoke. The sign also becomes an image possessing all aspects. That image goes to undiminished bliss. That is the wisdom of the Perfection of Wisdom. From wisdom arises the accomplishment of walking in the sky and other miracles, and the mastery of the three realms, which will be accomplished in this very life. Yoga is condensed into two and explained, namely Madhyamaka and so on. Here, first, the mind that grasps dissolves into emptiness, that is, it becomes one taste. Children and youth