Tibetan
སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །སྲོག་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བ་མེད་པས་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་གནས་པ་མ་ཉམས་པའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབུགས་རླུང་འགོག་པས་རྟོག་མེད་མ་ཉམས་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཟུར་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཛད་པ་སྟེ། དེ་མཛད་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དབང་བཅུ་ནི་ཚེ་དང༌། ལས་དང༌། མོས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཆོས་དང༌། སེམས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནཱ་ད་ལ་གོམས་པས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་གོམས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་གཞོན་ནུ་ མའི་པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཅུག་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པར་ངལ་སོལ་དེའི་པདྨར་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུས་མནན་ལ་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་ཡུད་ཙམ་མི་གཡོ་ཞིང་གཉིས་ཀ་ལ་ཉམས་པའི་དགའ་བ་འཆར་བ་ན་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི་པ་མྱོང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཀག་སྟེ་མ་ཉམས་པའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ། །བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ན་ནམ་མཁའ་ནས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་སོར་བཅུ་དྲུག་ནས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་རོ། །བཅུ་དྲུག་མཐར་ནི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ནམ་མཁའི་བར་དུ་སོར་བཅུ་གཉིས་ནས་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་རོ། །ཧཱུཾ་གི་སྒྲས་བརྗོད་པས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་སྦྱར་བས་ལྟེ་བར་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་དབུ་མར་བཅུག་སྟེ་གློག་གི་མེ་དང་མཚུངས་པ་གྱེན་དུ་བསྐུལ་བས་ཁ་བ་ལྟ་བུའོ། །གྲོང་འཇུག་མི་ནུས་ན་འཕོ་བ་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལངས་པ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་བསྐྱེད་ནས་སོ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་དབང་བྱེད་པའོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་མངོན་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ
Chinese
以等等为先导，忆念具有心等等十种意欲状态的自性。由于命气等等不行走，拙火燃烧，安住于金刚宝顶，是不退失的菩提心，因此次第于六轮，以二万一千六百的气息遮止，无分别不退失的安乐自性，是进入旁处的智慧金刚持的自性，是三摩地。所谓将转为菩提萨埵，即不作寂灭之心生起、证得菩提、转法轮等等。意思是说，如果那样做，就会在佛的刹土中仅仅被称为圆满正等觉。十自在是寿命、业、意乐、资具、祈愿、神变、法、心、生、智慧等自在。习惯于那达，即是习惯于俱生智的喜乐。如所说，将童女的莲花中放入金刚，毫不动摇地休息，以金刚宝压在该莲花上，以欢喜和极欢喜，片刻不动摇，当二者生起不退失的欢喜时，以念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为先导，显现趋向于上师的恩德，以体验俱生第四喜，遮止菩提心，获得不退失的刹那。前往无所缘的处所。十二的尽头，即在左鼻孔，从天空到大地轮围之间，十六指到十二指的尽头。十六的尽头，即从右鼻孔，从大地轮围到天空之间，十二指到十六指的尽头。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的音声念诵，将命和下泄二者结合，使其融入脐中，放入中脉，如闪电之火般向上催动，犹如雪。如果不能入舍，就作迁识，金刚竖立，即生起安乐智慧之最胜。于虚空行，即是自在直至色究竟天。五神通是神变、天眼、天耳、知他心、宿命通，即是五神通的自性。
English
Preceded by etc., it is the recollection of the nature of the ten states of desire, such as mind etc. Because the life-force etc. do not move, the blazing ḍummo abides at the tip of the vajra jewel, it is the non-degenerating bodhicitta, therefore, gradually in the six chakras, by stopping the breath of twenty-one thousand six hundred, the non-conceptual, non-degenerating bliss nature, is the wisdom vajradhara's nature of entering the side, it is samadhi. The so-called transformation into a Bodhisattva, means not doing the arising of the mind of nirvana, attaining enlightenment, turning the wheel of dharma etc. It means that if that is done, one will only be known as a complete and perfect Buddha in the Buddha's realm. The ten powers are the powers over life, action, intention, resources, aspiration, miraculous power, dharma, mind, birth, and wisdom etc. Being accustomed to nāda means being accustomed to the joy of innate wisdom. As it is said, insert the vajra into the lotus of the maiden, rest without moving, press the vajra jewel on that lotus, with joy and supreme joy, do not move for a moment, and when the non-degenerating joy arises in both, precede by uttering the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), manifestly turn towards the kindness of the holy guru, by experiencing the fourth joy of co-emergence, block the bodhicitta, and obtain the non-degenerating instant. Go to the place without object of focus. The end of twelve is at the left nostril, from the sky to the circle of the earth, from sixteen fingers to the end of twelve fingers. The end of sixteen is from the right nostril, from the circle of the earth to the sky, from twelve fingers to the end of sixteen fingers. By uttering the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), combining the life and downward clearing, making them dissolve in the navel, putting them in the central channel, urging upwards like lightning fire, like snow. If one cannot enter the city, then do transference, the vajra standing up is generating the supreme bliss wisdom. Acting in the sky means having power up to Akanishta. The five abhijñās are miraculous power, divine eye, divine ear, knowing the minds of others, and remembering past lives, which are the nature of the five abhijñās.