Tibetan
གང་གི་ཕྱིར་ལམ་འཕྲོག་པ་ཡོད་པ་དེ་བས་བདུད་སྡིག་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་དེ་འདིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུས་ཤིང་བཤད་དེ་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ གི་ཕྱིར་ལམ་འཕྲོག་པ་ཡོད་པ་དེ་བས་ཉེ་དུ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་འབད་དེ་བླ་མས་གནང་བའི་ལམ་རིན་པོ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གཞན་ཡང་ཡོང་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བདག་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཞི་བའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པའོ། །དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ནི་དྲག་པོའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱིས་འོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་པའོ། །དེ་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། གང་གིས་མ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་པ་དང༌། མ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྣམ་དག་གི་རིམ་པ་དབང་གི་དོན་གྱིས་བསྡུས་པར་བྱས་པ་ལས་གཞན་དུ་ན་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་རྣམས་དཔའ་བོའི་རིམ་པས་དྲག་པོའི་ལས་ལས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཀྱང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལས་ཐར་པ་མི་ཐོབ་བོ། །འོ་ན་རིམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ལམ་མ་ཡིན་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་སྟེ་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་ཡིན་གྱི་གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སྲོག་རླུང་ཟད་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་བྱུང་ནས་དེ་མི་ལྡོག་པས་འཁོར་བ་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་སྙིང་པོ་མེད་པ་བརྫུན་པ་ཟད་པའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ནི་དེ་ཟད་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞ་ན། སྨྲས་པ། རྟ་བླ་མོ
Chinese
因为有夺取道路的，所以恶魔会以佛等形象制造障碍，说这是成佛的道路等等，如《魔之品》中所说。简略地说，就是强盗等。因为有夺取道路的，所以要努力断除亲友和疑惑等，使上师所赐予的珍贵道路非常清晰。如果还有其他获得解脱的道路吗？回答说：自我等。自我加持的次第是专注于寂静的本尊。勇士的次第是专注于忿怒的本尊。这不是为了解脱而由佛陀所开示的，然而是非常清净的次第，仅仅是圆满的次第。怎么知道呢？回答说：因为谁杀母等。因为什么理由杀父、母、阿罗汉，以及制造僧团分裂，以及以恶意从如来身上出血，即做了五无间罪的人们，也能轻易地毫不费力地将清净的次第以权力的意义来概括，否则做了无间罪的人们，勇士的次第也不会让他们从忿怒的行为中解脱。自我加持也无法从轮回的安乐中获得解脱。那么，如果这两个次第不是道路，世尊为什么说呢？回答说：名为勇士等。勇士的次第不是外在的，而是因为这是使身体的命气耗尽的。自我加持是自心的显现，也就是虚空中三界的显现。自我加持是自心的显现，因为是三界的显现，所以产生后不会退转，因此轮回也不会退转。如何成佛呢？回答说：轮回等。三界没有实义，虚假的灭尽之后，具有一切智智等功德的佛陀的果实就会产生。例如，没有实义的树木结出果实，就像它灭尽后产生一样。那么，像幻觉一样显现的这个是无明，那么从它产生的菩提心怎么会是成佛之因呢？回答说：如母马。
English
Because there are those who steal the path, evil demons create obstacles in the form of Buddhas, saying that this is the path to enlightenment, as described in the chapter on demons. Briefly speaking, it refers to robbers and the like. Because there are those who steal the path, one should strive to abandon relatives, doubts, and so forth, and make the precious path given by the guru very clear. If there are other paths to attain liberation, what then? The answer is: self and so on. The stage of self-blessing is to focus on peaceful deities. The stage of heroes is to focus on wrathful deities. This is not taught by the Buddha for the sake of liberation, but it is a very pure stage, solely a stage of completion. How is this known? The answer is: because of who kills mother and so on. For what reason, killing father, mother, arhat, and creating schism in the sangha, and drawing blood from the Tathagata with malicious intent, that is, those who have committed the five heinous crimes, can also easily and effortlessly summarize the pure stage with the meaning of power, otherwise those who have committed the five heinous crimes, the stage of heroes will not turn them away from wrathful actions. Self-blessing also cannot attain liberation from the happiness of samsara. Then, if these two stages are not the path, why did the Bhagavan speak of them? The answer is: named hero and so on. The stage of heroes is not external, but because this is what exhausts the life-force in the body. Self-blessing is the appearance of one's own mind, that is, the appearance of the three realms in the sky. Self-blessing is the appearance of one's own mind, because it is the appearance of the three realms, so once it arises, it does not turn back, therefore samsara does not turn back. How does one become a Buddha? The answer is: samsara and so on. After the three realms, which are without essence, and the false have been exhausted, the fruit of the Buddha, who possesses the qualities of omniscient wisdom and so on, will arise. For example, a tree without essence bears fruit, just as it arises after it has been exhausted. Then, since this appearance, like an illusion, is ignorance, how can the bodhicitta that arises from it be the cause of enlightenment? The answer is: like a mare.
Tibetan
་ལ་སོགས་པའོ། །རྟ་བླ་མོ་དང་སྡིག་སྲིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མ་གང་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་གསོད་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་དེ་འང་བཞི་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གང་ལས་བྱུང་བ་དེས་སྒྱུ་མ་དེ་གསོད་པར་བྱེད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་འདིའི་མ་ཉམས་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་བཤད་དེ། གཉིས་མེད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་མེད་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་གང་ལ་མེད་པའོ། །ནོར་བུ་དང་པདྨ་ལས་མི་གཡོ་བས་མི་གཡོ་བའོ། །ཐབས་སམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་དོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟིར་བས་ཡི་དམ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པའོ། །དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགོག་པས་མ་ཉམས་སོ། །ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བར་དུ་གནས་པས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའོ། །རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པའི་བར་ལས་གྲོལ་བས་དངོས་པོ་དང་དངོས་མིན་མ་ཡིན་པའོ། །ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་མཐོང་བས་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པའོ། །འགྲོ་བ་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཞེ་ན་བས་སེམས་དཔའོ། །ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ཕྱི་ནང་དུ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་མེད་པས་སྒྲ་མེད་དོ། །རང་སྒྲའི་རང་བཞིན་མེད་པས་སྒྲ་ཆེན་དེ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་པའོ། །མངལ་ལས་སྐྱེ་བ་སྤངས་པས་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །སྐུ་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཛིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྡོ་རྗེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དང་པོའོ། །བསྟན་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཉམས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་ལ། བྱང་སེམས་བསྲུང་བས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་མེད་པས་རྙོག་མ་མེད་པ། བུ་དང་ཆུང་མ་དང་རང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལྟོས་པ་མེད་པས་འདོད་པ་མེད་པ། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་ལ་ གནས་པའི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ། དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོ་པ་བའི་ལམ་སྟོན་པ། མ་ཉམས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ། བདུད་བཞི་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེའི་སྤྲལ་པ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱར
Chinese
等等。母马和食肉魔等会杀死它们所出生的母亲。同样，方便与智慧瑜伽的心，也以第四种世俗的方式，杀死它所产生的幻相。为了不退失此瑜伽之心，宣说了四种和十六种分类，如无二等等。无二是轮回与涅槃都不存在之处。由于从珍宝和莲花中不动摇，所以是不动摇的。由于没有方便或智慧的因，所以是无因的。由于赐予无上喜乐，所以是本尊，即第四瑜伽。由于阻止了两万一千六百次呼吸，所以是不退失的。由于安住于贪欲和无贪欲之间，所以是大贪欲。由于从有相和无相之间解脱，所以是非有非无。由于看见了所有应知事物，所以是智慧，即第三瑜伽。以使众生欢喜为先导，为了众生的利益，所以是菩萨。由于初中末都善妙，所以是普贤。由于舍弃了对魔和烦恼的分别念，所以内外没有可言说的声音，所以是无声。由于自声的自性不存在，所以是大声，即第二瑜伽。由于舍弃了从子宫出生，所以是俱生。由于四身的障碍已尽，所以持有菩提心的明点。由于空性和慈悲不可分离，所以是吉祥时轮金刚。由于圆满了戒律的集合，所以是具有方便和智慧的瑜伽，即第一瑜伽。为了教法，宣说了上师的特征，如是等等。进入金刚乘，修习不退失的智慧，从而修习真如。守护菩提心，从而具有誓言。没有贪欲等，从而没有污垢。不顾及子女、妻子和自身等，从而没有欲望。安住于具有忍耐力的成佛之道，从而使上师欢喜。指示出厌离地狱怖畏的道路。获得不退失的喜乐，从而于彼处行梵行。能摧伏四魔的上师，是被金刚持加持过的，是他的化身，所以是金刚萨埵。现在是为了成就世间和出世间
English
etc. Mares and flesh-eating demons, etc., kill the mother from whom they are born. Likewise, the mind of skillful means and wisdom yoga, also in the fourth, conventional way, kills the illusion it produces. In order not to lose this mind of yoga, four and sixteen divisions are explained, such as non-duality, etc. Non-duality is where samsara and nirvana do not exist. Because it does not waver from jewels and lotuses, it is unwavering. Because there is no cause of skillful means or wisdom, it is causeless. Because it bestows unsurpassed bliss, it is the yidam, the fourth yoga. Because it stops twenty-one thousand six hundred breaths, it is unfailing. Because it abides between attachment and non-attachment, it is great attachment. Because it is liberated from between form and formlessness, it is neither existent nor non-existent. Because it sees all knowable things, it is wisdom, the third yoga. Taking delighting beings as a guide, for the benefit of beings, it is a bodhisattva. Because it is virtuous in the beginning, middle, and end, it is Samantabhadra. Because it has abandoned the conceptualization of demons and afflictions, there is no expressible sound inwardly or outwardly, so it is soundless. Because the self-nature of self-sound does not exist, it is great sound, the second yoga. Because it has abandoned birth from the womb, it is innate. Because the obscurations of the four bodies are exhausted, it holds the bindu of the mind of enlightenment. Because emptiness and compassion are inseparable, it is the glorious Kalachakra Vajra. Because it has perfected the collection of ethics, it is the yoga possessing skillful means and wisdom, the first yoga. For the sake of the teachings, the characteristics of the lama are explained, such as these, etc. Entering the Vajrayana, cultivating the unfailing wisdom, thereby cultivating Suchness. Protecting the mind of enlightenment, thereby possessing vows. Without desire, etc., thereby without defilement. Not regarding children, wives, and one's own body, etc., thereby without desire. Abiding on the path to Buddhahood with patience, thereby pleasing the lama. Showing the path of renunciation from the fear of hell. Obtaining unfailing bliss, thereby practicing celibacy in that very place. The lama who destroys the four maras is blessed by Vajradhara, is his emanation, so he is Vajrasattva. Now, in order to accomplish the mundane and the supramundane.